| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Далай-лами і політика ізоляції |
||
|
Прибуття великої китайської армії в Тибет і перемога китайсько-тибетських військ над Непалом дозволили Цян'-луну зміцнити верховну владу Цинов над Тибетом. Оскільки і в цей час, в кінці XVIII ст., «Статус Тибету залишався лише статусом великих лам» [Мартинов, 1978, с. 227], підлеглих безпосередньо імператору Цінської імперії, то і форма зміцнення влади імператора була обрана відповідна. У 1793 р. в Лхасу була надіслана золота урна і Цянь-лун повелів надалі обирати Далай-лам і Панчен-лам за жеребом з зодотой урни за участю цинских амбаней. Золота урна була встановлена в соборі Джокан в Лхасі. У столиці Тибету, в Шігаце і Дінрі розмістилися китайські гарнізони. За розпорядженням Цянь-луна Далай-лама, Панчен-лама і Кашаг не могли представляти петиції безпосередньо імператору. Вони повинні були подавати всі прохання тільки через амбаней. Відтепер вся переписка тибетських влади (навіть з монголами Кукунора, союзниками Цинов в Тибеті) йшла під контролем амбаней. Вони ж командували цінських гарнізонами та місцевої тибетської армією, відповідали за охорону кордонів і за недопущення до Тибету іноземців. Тільки Амбані підписували документи, що дозволяють мандрівникам перебувати в країні; вони контролювали найважливіші судові рішення та фінансові питання. Кінець XVIII в. став зенітом реальної цинской влади в Тибеті. Свого роду символом цієї влади стала процедура обрання Далай-лам і Панчен-лам за допомогою жереба з золотою урни. Цинский імператор наказав використовувати цю процедуру; цинский Амбані повинен був виймати з золотою урни квиточок з ім'ям {155} нового переродженця. Таким чином, вищі сакральні тибетські влади визначалися за допомогою процедури, продиктованої пінським імператором, що й повинно було символізувати верховну владу Цинов над Тибетом. Але так було в теорії. На практиці в XIX в. реінкарнація кожного нового Далай-лами проходила в умовах боротьби. Обов'язково застосовувалися традиційні тибетські методи визначення нового переродженця. Метод «жереба з золотою урни» використовувався в більшості випадків, але не завжди. З ослабленням Цінської імперії в XIX в. слабшала і реальна влада цинских амбаней в Лхасі. Зменшувалися цинские гарнізони. Амбані були змушені набирати в солдати так званих сино-тибетців - дітей солдат-китайців і тібеток. Ці люди часто навіть не знали китайської мови, говорили тільки по-тибетські. Боєздатність місцевих солдатів і їх озброєння залишали, як мовиться, бажати кращого. При зіткненнях всередині тибетської еліти і при нападі на Тибет Амбані часто просто не мали реальних сил, щоб втрутитися, і діяли. Донесення амбаней до Пекіна не викликали жодної реакції цинського уряду. У XIX в. Цини вже не могли організувати походи багатотисячних маньчжури-китайських військ у Тибет, як вони робили це в XVIII в. Після 1793 двері Тибету виявилися закритими для іноземців. Більшість дослідників вважають, що політика ізоляції стала проводитися або за вказівкою, або під впливом китайців [Гюк і Габое, 1866, с. 257; Regmi, 1961, р. 136; Shakabpa, 1967, р. 173]. Так чи інакше, але Кашаг наказав усім місцевим властям і старійшинам громад всіма засобами перешкоджати іноземцям вступати на територію Тибету. Політика ізоляції проводилася протягом усього XIX ст. і виявилася великою перешкодою для пізнання тибетцями навколишнього світу і, відповідно, для пізнання Тибету навколишнім світом. Вона, без сумніву, гальмувала розвиток тибетського суспільства. У її проведенні були зацікавлені медичне уряд, місцеві маньчжури-китайські влади та китайське купецтво. Різке обмеження контактів тибетців із зовнішнім світом і недопущення до Тибету іноземців, насамперед європейців, мало сприяти збереженню верховної влади Цинов над Тибетом. Все це неодноразово відзначали іноземці, які відвідували Тибет в XIX - початку XX в. «Протягом XIX століття, - писав С.Ч. Дас, - тибетці слідували у всьому китайській політиці замкнутості не з боязні втрати {156} самостійності, але тому, що вони незадовго перед цим були підкорені і цілком підкорилися китайському впливу »[Дас, 1904, с. 252]. Іншими причинами введення політики ізоляції Дас вважав комерційні інтереси Китаю, боязнь проникнення до Тибету віспи та інших хвороб, ворожість прикордонних чиновників [там же]. «Безсумнівно, що Китай, користуючись своєю сюзереном владою над Тибетом, постійно змушував витісняти європейців з цієї країни, боячись, що інакше китайські комерційні інтереси і політичне значення постраждають», - писав А. Уодделл , учасник англійської військової експедиції в Тибет в 1903-1904 рр.. [Уоддел', 1906, с. 23]. Значна частина тибетської еліти, насамперед вищого ламства, також бьша зацікавлена в ізоляції країни від релігійного, культурного і політичного впливу ззовні, особливо європейського впливу. Експансія Англії в Індії, природно, турбувала і медичне уряд, і місцеві власті Тибету [Гюк і Габое, 1866, с. 243]. Далай-лама VIII Джампел Гьяцо (1758-1804) в 1781 р. отримав верховне управління країною, але займався головним чином релігійними справами. Реальна влада перебувала в руках регентів Нгаван Цултіма і ТЕНП Гонпо Кунделіна. Останній керував Тибетом кілька років і після смерті Далай-лами ХТП. Уряд вжив заходів для відновлення господарства областей, розорених під час війни з Непалом. У Лхасі мало місце антіцін-ське виступ, в ході якого регенту довелося послати тибетських солдатів для охорони амбаней. У 1805 р. Цини прислали в Лхасу двох інспекторів для розслідування інциденту. Амбані були звинувачені в бездіяльності та корупції і відкликані. Один з них був відправлений у Китай в оковах, інший - переведений в Урумчі (Східний Туркестан). Два калона були відсторонені від посади, а керівники антіцінскіх демонстрацій відправлені на заслання [Shakabpa, 1967, р. 170-172]. Уряду Лхаси неодноразово доводилося підтверджувати свою владу над залежними князівствами і племенами. Так, в 1796 р. відмовився платити податки Л про ментала, правитель володіння на кордоні з Непалом. У 1808 р. вийшли з покори два вождя племені голок в Східному Тибеті. Калон Шетра з солдатами протягом двох років «умиротворяв» територію племені голок [ibid.]. Далай-лама VIII помер 9 листопада 1804 Англійський мандрівник Томас Маннінг в 1811 р. мав можливість бачити Далай-ламу IX. «Красиве і цікаве обличчя лами і його манери, - писав Маннінг, - поглинули всю мою увагу. Йому було тоді близько 7 років, і в нього були прості, невимушені манери добре вихованого царственого дитини. Його обличчя мені здалося поетичним і надзвичайно красивим. На мене справила надзвичайно сильне враження моя аудієнція у лами. Я готовий був плакати від незрозумілого мені відчуття »(цит. за [Дас, 1904, с. 218]). 26 березня 1815, за офіційною версією, застудившись під час монлама, Далай-лама IX помер від запалення легенів. З п'яти кандидатів у Далай-лами відібрали спочатку трьох і привезли в Ньетан. Тут після випробувань вищі тибетські лами і чойчжони-віщуни вказали на Джампел Г'ялцен як на безсумнівного за всіма ознаками «переродженця» помер Далай-лами IX. Правитель Демо-хутухту хотів відразу ж звести на престол нового Далай-ламу, але зазнав невдачі. Амбані і частина тибетської еліти наполягали на проведенні церемонії вибору за жеребом з золотою урни. У 1819 р. Демо-хутухту помер. Новим регентом став Цемолін Джампел Цултім. Одночасно прийшов імператорський указ обрати Далай-ламу за жеребом. «На це нововведення в практиці обрання Далай-лам, - писав пізніше Г.Ц. Цибіков, - тибетські лами і сановники погодилися з великим невдоволенням. Проте з наказом імператора, виконавцями якого були два маньчжурських Амбані, не могли не погодитися ... »[Цибіков, 1981а, с. 147]. У 1822р. в палаці Потала перед зображенням імператора в золоту урну помістили три квитки з іменами трьох кандидатів, написаними на маньчжурської мовою. Один з амбаней вийняв квиток з іменем Джампел Г'ялцен. Звертаючись до батька хлопчика, який перебував тут же, Амбані сказав: «Так як із золотої урни вийшов твій син, Джампел Гьялцен, кандидат в дорогоцінні Далай-лами, то молись милості великого імператора!» [Там же]. {158} Як зауважує Цибіков, остаточний результат задовольнив і ту й іншу сторони: вибір нового Далай-лами був проведений за жеребом з золотою урни, як і наказував імператор, але Далай-ламою виявився кандидат, намічений тибетцями. Всією церемонією керував Панчен-лама VII, який і дав новому «перевертнями» ім'я Цултім Гьяцо. Далай-лама X Цултім Гьяцо, слабкий здоров'ям, помер в 1837 р. у віці 21 року. Два кандидати на роль Далай-лами XI були привезені в Лхасу і піддані випробуванням. Офіційне обрання відбулося в 1841 р. за жеребом, з використанням золотої урни. Один з амбаней вийняв квиточок з ім'ям переродженця; ним виявився уродженець Гартара зі східного Кама. Панчен-лама дав йому ім'я Кедуб Гьяцо, і він був визнаний Далай-ламою XI [Shakabpa, 1967, р. 176]. У 1842г. в палаці Потала відбулася церемонія його зведення на трон. У правління регента Цемолін Джампел Цултіма було проведено перепис населення та облік виробленої продукції в провінції Уй. Уряд Лхаси двічі направляло війська для приведення до покірності племен в Амдо близько Кукунора та населення району повоя в Камі [ibid.]. Повернемося ще раз до процедури обрання нового Далай-лами. Через кілька місяців або навіть кілька років після кончини його попередника Кашаг і настоятелі трьох «великих монастирів» посилали групи ченців для знаходження нового переродженця [Yа Наnhzang, 1994, р. 180,184]. Іноді колишній Далай-лама перед смертю давав вказівки - в якому районі, якому напрямку від Лхаси, якій сім'ї народиться той дитина, якій судилося стати його переродженцем. Він міг визначити роки народження батька і матері переродженця, рік народження його самого, сказати, які дерева ростуть біля його будинку, як виглядає сам будинок, який струмок або гора знаходяться біля нього і т.п. [Веll, 1924, р. 51]. Іноді відповідні вказівки давав державний оракул в Лхасі Нейчун-чойчжон. Коли ченці знаходили дитини, сім'я і дім якого і сам він відповідали певним вказівкам, вони оглядали хлопчика і «екзаменували» його. Якщо він дізнавався «свої» речі: чотки, кільце, чашу, частини одягу свого попередника, легко і правильно відповідав на запитання про «свою» життя в попередньому переродженні, то ставав «кандидатом» у Далай-лами. У XIX в., Коли в Лхасі кілька разів виконувалася церемонія вибору допомогою «жереба з золотою урни», таких кандидатів відбиралося декілька. {159} Г.Ц. Цибіков так описує цю церемонію: «Обрання Далай-лами до 1882 р., року вибору десятого переродженця, грунтувалося на прогнозах вищих лам і визначеннях віщунів, але при виборі десятого переродженця вперше було застосовано на практиці встановлене при імператорі Цяньлун (так в тексті. - Б.М.) метання жереба допомогою так званої "сербум" ("золота урна"). Воно полягає в тому, що імена трьох кандидатів, визначених попереднім порядком, пишуть на окремих квитках, які потім кладуться в золоту урну. Ця урна спочатку ставиться перед великою статуєю Чжово-Шакья-Муні, і біля неї депутатами від монастирів відбуваються богослужіння про правильне визначення переродженця. Потім урна переноситься в Поталу, в палац Далай-лами, і тут перед дощечкою з ім'ям імператора, у присутності вищих правителів Тибету і депутації від найголовніших монастирів маньчжурський Амбані допомогою двох паличок, замінюють у китайців вилки, витягує один з квитків. Чиє ім'я написано на цьому квитку, той і зводиться на далай-ламскій престол. Обрання затверджується імператорської грамотою ... »[Цибіков, 19816, с. 22]. Тепер наведемо приклад того, як знаходили майбутнього Далай-ламу традиційними тибетськими способами. Далай-лама XIII був знайдений і обраний без використання церемонії «жереба з золотою урни». Ось що писав про це С.Ч. Дас: «У 1875 році, через рік після смерті Далай-лами Тінле Гьяцо, регент і колегія кардиналів звернулися за порадою до знаменитого оракула Нейчун-чомчжону щодо нової появи Далай-лами, і оракул оголосив, що його втілення може бути виявлено тільки монахом самих строгих обітниць. Крім того, оракул заявив, що цей лама повинен відправитися в Чойк'ор-чжи, так як нове втілення необхідно шукати десь поблизу Кон-по. К'аньпо відправився в зазначену оракулом місцевість і просидів там близько семи днів в глибокому спогляданні; раптом в ніч сьомого дня він мав видіння, причому він почув голос, який велів йому відправитися до Чойк'орскому озеру Му-ли-дин-ки цо. Прокинувшись від сну, к'аньпо відправився до зазначеного озера, де на кришталевій поверхні води побачив зображення втілення великого лами. Останній сидів на колінах {160} своєї матері, а батько нежил і пестив немовляти. Він бачив також будинок з усім його оздобленням. Після цього видіння зникло, і к'аньпо негайно відправився в Кон-по. По дорозі він зупинився в Таг-по, в будинку однієї поважної і багатої родини, і тут раптом побачив дитину і всіх осіб, що здалися йому у видінні. Він негайно сповістив про це лхасского уряд; регент з вищими духовними особами прибутку у Таг-по і взяли дитину, якому тоді був всього один рік, а батьків його помістили в палац Річжял поблизу Лхаси »[Дас, 1904, с. 208-209]. Молодого Далай-ламу виховували наставники-монахи. Йому давали, природно, релігійну освіту, і він отримував «вищий вчений ступінь з богослов'я» [Цибіков, 1981а, с. 22]. Коли Далай-лама досягав повноліття, тобто 18 років [Дас, 1904, с. 228; Пржевальський, 1883, с. 271], регент був зобов'язаний у присутності калона, вищих чиновників і лхасской знаті передати йому друку для релігійних і світських справ. Але не всі Далай-лами досягали повноліття. Інші, отримавши друку, перебували при владі один-два роки і потім раптово вмирали [Цибіков, 1981а, с. 147-148; Yа Hanzhang, 1994, р. 172]. При неповнолітніх далай-ламах реальна влада в Лхасі перебувала в руках регентів, і за цей пост постійно йшла боротьба різних угруповань тибетської еліти. Гюк зберіг відомості про один з епізодів цієї боротьби. Регент Джампел Цултім користувався підтримкою ченців монастиря Сера. Він перебував при владі з 1819 по 1844 р., прийняв титул десі і управляв одноосібно, мало рахуючись з іншими представниками лхасской еліти і навіть з Амбані [Гюк і Габое, 1866, с. 247, 249, 272-273]. Відомо, зокрема, про конфлікти регента з Панчен-ламою Тенпе Ньіма (1781-1854) і з ламою Чанджі, хутухти з монастиря Депун [Shakabpa, 1967, р. 180]. Що стосується амбаней, то їх користолюбство і відсутність реальної влади дозволяли сильному регенту з ними практично не рахуватися. У 1818 р. центральний уряд відкликав одного Амбані, в 1823 р. - змістило іншого [Richardson, 1984, р. 71]. У 1844 р. в Лхасу прибув новий Амбані Ци Шань. Це був літній сановник, який займав у минулому найвищі пости (намісник столичної провінції Чжили, канцлер, намісник провінцій Гуандун і Гуансі) при цинском дворі і в адміністрації імперії. У розгорталися перших зіткненнях з англійцями на півдні Китаю Ци Шань дотримувався погоджувальної політики; він не {161} надав допомоги гарнізону форту Хуминь, який захищав підступи до Гуанчжоу, в результаті чого в лютому 1841 форт упав. За наказом імператора Ци Шань був заарештований і відправлений у кайданах до Пекіна, все його майно конфісковано. Однак обставини змінилися. У ході війни з англійцями 1841-1842 рр.. при пекінському дворі взяла верх капітулянтська угруповання. У квітні 1843 Ци Шань отримав призначення на пост командувача маньчжурськими військами пров. Жехе, а в грудні 1843 був призначений Амбані в Лхасу [Нова історія Китаю, 1972]. З його приїздом посилилася боротьба всередині тибетської еліти. Не в інтересах китайців було залишати при владі в Лхасі сильну особистість на посту десі. Щоб отримати згоду на зміщення десі (а воно потім було отримано), Ци Шань направив до Пекіна меморандум. У 28 пунктах він перераховував різні провини регента і змалював порядок управління Тибетом, якого мав намір дотримуватися. Ци Шань заявляв, що в рішенні тибетських справ імператорський резидент (Амбані) повинен бути рівний Далай-ламі і Панчен-ламі, а регент і правитель (десі) зобов'язані отримувати від нього інструкції. Всі контакти з іноземцями та військові справи повинні перебувати під контролем Амбані. Регент захопив і роздав своїм родичам і друзям безліч державних маєтків. Велике маєток, який належало надати батькові малолітнього Далай-лами, регент віддав своєму прийомному племіннику Сакья-хутухти. Нарешті, Ци Шань вимагав для Амбані права стверджувати призначення всіх світських чиновників в Тибеті, починаючи від 6-го рангу і вище (всього рангів було сім, сьомий - нижчий) [Yа Hanzhang, 1994, р. 398-407]. Як повідомляє Гюк, Ци Шань, діючи спільно з Панчен-ламою і чотирма калона, заарештував десі. Під тортурами той «зізнався» у вбивстві трьох попередніх Далай-лам. Арешт десі викликав повстання ченців монастиря Сера. Повсталі увійшли в Лхасу, вбили одного калона і звільнили десі, але не змогли знайти Ци Шаню і інших китайських чиновників і до вечора повернулися в монастир. Наступного дня під загрозою штурму повсталі ченці здалися. Деси був знову заарештований і відправлений до Сичуань. З вересня 1844 р. та до травня 1845 владу в Лхасі здійснював Панчен-лама VII. Потім новим регентом став Еше Гьяцо Раден, а до складу Кашаг увійшли калона Пелхун, Ванчук Гьялпо Шетра, Чикаю Чагдонпа і Таші Кансар. Калон Шетра став найвпливовішою фігурою в уряді [Smith, 1996, р. 180-181]. Після поразки цінських Китаю у війні з Англією в 1840-1842 рр.., А згодом в результаті тайпінского повстання 1851 - {162} 1864 рр.. і нових поразок Цинов в зіткненнях з європейськими державами вплив центрального уряду імперії на справи в Тибеті початок зменшуватися. У 1847 р. Амбані Ци Шань передав рішення військових і фінансових питань в руки місцевої адміністрації Тибету [ibid, р. 139,146].
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Далай-лами і політика ізоляції" |
||
|
||