| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4. КИЇВСЬКИЙ ПЕРІОД |
||
|
З Х століття і до татарської навали в середині XIII століття політичним центром Росії був Київ. У цивілізації цього періоду панування належало двом класам: міському духовенству і військової аристократії. Духовенство в значній частині теж вербувалося з аристократії. Воно, особливо вища чернече духовенство, і було основним охоронцем культури; мистецтво і література того часу в основному релігійні. Клас військових, очолюваний численними і войовничими князями, підкорявся авторитету церкви і за своїми моральними ідеалам належав до християнства. Але разом з тим вони зберігали традиції язичницьких часів і любили війну, полювання і застілля понад усе. Створили вони за весь цей період тільки один твір, який є літературним шедевром в істинному розумінні слова - поему в прозі Слово о полку Ігоревім. Самий візантійський розділ київської літератури - це писання вищого духовенства. Вже між 1040 і 1050 рр.. був створений зразок ораторського мистецтва, цілком порівнянний з найвищими риторичними досягненнями тодішньої Греції. Це Слово про закон і благодать, приписуване (з серйозними підставами) митрополиту Київському Іларіону, перший російській людині, який посів це місце. Це тонке богословське красномовство на тему протилежності між Старим і Новим Завітом, що полягає складно побудованим панегіриком Володимиру Святому. Таку ж барвисту і тонку риторику культивував у другій половині XII століття єпископ Туровський Кирило, від якого до нас дійшли дев'ять проповідей. Як Іларіон, так і Кирило проявляють чудове володіння мовою і його виражальними засобами. Вони цілком володіють мистецтвом врівноважувати фразу, будувати періоди, абсолютно вільно поводяться з візантійським арсеналом тропів, порівнянь і алюзій. Печерський (тобто катакомбної) Київський монастир, заснований в середині XI століття, був протягом двох століть розплідником російських настоятелів та єпископів, а також центром всієї церковної науки. Тут народилася російська агіографія. Нестор (близько 1080), чернець цього монастиря, був першим видатним російським агіографії. Він написав житія князів-великомучеників Бориса і Гліба і житіє св. Феодосія. У цих житій є чималі гідності. Житіє св. Феодосія, особливо в частині, що розповідає про ранні роки святого настоятеля, дає більш живе і домашнє уявлення про щоденному житті Київської Русі, ніж будь-який інший літературний пам'ятник епохи. До кінця цього періоду Симон, єпископ Суздальський (1214-1226) почав складати збірник житій печерських святих. Він став ядром Печерського патерика, до якого в наступні століття весь час робилися додавання і який став одним з найбільш читаних житійних збірників російською мовою. Інший російський монах, що залишив своє ім'я в історії літератури, - настоятель Данило, який в 1106-1108 рр.. відвідав Святу землю і описав свою подорож в знаменитому Хождении. Воно написано простою і діловитою, але ніяк не сухою і не нудною прозою. Особливо воно чудово точністю і достовірністю опису Святої землі при першому франкском королі. Цікаво воно також і патріотичним почуттям, одушевляють автора: в кожному святому місці, де він опинявся, Данило незмінно молився за руських князів і за російську землю. Церковна вченість була винятковим привілеєм осіб духовного звання: існують два чудових твори, написаних світськими людьми і відображають глибокі пізнання в цій області. Перше - це Повчання до дітей Володимира Мономаха (великого князя Київського в 1113-1125 рр..). Володимир Мономах був найпопулярнішим і шановним з князів тієї епохи, котрий перевершував всіх інших високим почуттям громадянського обов'язку, одушевляли справа всього його життя. Слово його виконано гідності і свідомості власних звершень, але в той же час вільно від гордості і марнославства. Це смирення в істинно християнському сенсі. Французький історик Рамбо сказав про нього «слов'янський Марк Аврелій», але порівняння не дуже вдало. У російською князя немає стоїчної печалі римського імператора; основні його риси - проста побожність, щире почуття боргу і ясний здоровий глузд. Абсолютно несхоже на це іншу світський твір, що дійшов до нас, - Моління Данила Заточника. Написано воно було, ймовірно, на початку XIII століття в Суздалі. Йому надано форму зверненої до князя прохання від позбавленого спадщини сина з хорошої служилої сім'ї прийняти його до себе на службу. Перш за все це демонстрація начитаності: там безліч цитат з гноміческіх книг Біблії, східної мудрості і інш., І різних інших джерел, включаючи прислів'я; все це об'єднано складно побудованої риторикою. Моління листувалося, доповнювалося інтерполяціями і зрештою стало звичайною книгою, так що форма зверненої до князя прохання повністю стерлася. Воно цікаве своєю характерністю і тим, що проливає світло не тільки на літературні смаки середнього грамотного людини стародавньої Русі, а й на те, якого роду мудрість він оцінив.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 4. КИЇВСЬКИЙ ПЕРІОД " |
||
|
||