6. ПОХІД ІГОРЯ І ЙОГО БРАТІВ

Слово було виявлено тоді, коли у всіх на думці був оссіановскій питання. Шанувальники і захисники Слова негайно стали порівнювати його з Оссианом, тоді як противники стверджували, що це така ж підробка, як і сам «Оссиан». Однак скептики незабаром замовкли, особливо коли в рукописі, датованій 1307 роком, була відкрита буквальна цитата з Слова і коли була виявлена поема в прозі початку XV століття про Куликовську битву, яка є не що інше, як не надто зрозумілу парафраз Слова о полку.

Спочатку цей твір здавалося абсолютно ізольованим феноменом, що стоять особливо і ніяк не пов'язаним з чим би то не було, йому сучасним. Очевидно тільки те, що воно було складено дуже скоро після описаних в ньому подій, можливо, навіть у тому ж році, і що розповідь про похід був в основному історичним, оскільки він дуже точно збігався з розповіддю про це в Київському літописі, хоча буквальних збігів між цими двома документами не було й сліду. Не можна сказати, що тепер проблема Слова остаточно вирішена, з цього приводу існує безліч різних думок. Але, мабуть, зовнішні і внутрішні факти усього краще інтерпретуються наступним чином.

За часів Київської Русі існувала світська усна поезія, хранителями якої були співаки, що належали до вищого військового класу княжих дружинників, схожі на північних скальдів, але менш професійні. Ця поезія процвітала в одинадцятому столітті; деякі поеми пам'ятали ще й у дванадцятому. Вони якось були пов'язані з ім'ям великого співака Бояна, чиї пісні автор Слова цитує. Але неясно, чи була ще жива усна поезія в часи, коли писалося Слово. Слово о полку Ігоревім - чисто літературний твір, написаний, а не виспівували. Сама назва Слово (хоча воно, може бути, і було додано пізнішим переписувачем) є перекладом грецького «логос» і, як оне, означає ще й мова, проповідь, міркування; воно часто означало найрізноманітніші види літературних творів, не обов'язково оповідного характеру. З іншого боку, Слово говорить про себе як про пісню. Автор, хоч і анонімний, відрізняється могутньою індивідуальністю. Він був світською людиною, ймовірно, дружинником якогось князя. Він глибоко знав і книгу, і усну традицію. Найбільша оригінальність його твори в тому, що він застосував до письмової літературі методи усної поезії. Немає підстав припускати, що у нього були в цій манері попередники. Але його коріння сягає і в літературну традицію. Подібність деяких його оборотів мови і виразів з російським Йосифом (див. вище) воістину вражаюче, але є і більш далекі зв'язку зі стилем духовних ораторів і стилем літописів. Ритмічна структура поеми віршовані, російські вчені чимало потрудилися, намагаючись надати їй метричну форму, але прийти до задовільного результату їм так і не вдалося. Вони завжди керувалися упередженої ідеєю, що річ такої поетичної краси неодмінно повинна бути у віршах, і ігнорували існування такої речі, як ритмічна проза. Ритм прози відрізняється по суті від віршованого ритму, тому що не містить головного стихового елемента - рядки. Слід пам'ятати, що частини слов'янської літургії, які співаються, проте покладені в прозу, і отже, навіть якщо Слово о полку було піснею (що дуже малоймовірно), воно необов'язково повинно було бути у віршах. Ритмічний аналіз Слова показує (і таке саме перше враження), що воно володіє реальним і дуже дієвим ритмом, але цей ритм набагато гнучкіша, різноманітніше і складніше, ніж будь-який метричний. Мабуть, не буде перебільшенням сказати, що в цьому відношенні він sui generis (своєрідний): жодна ритмічна проза на відомих мені мовами не може навіть наблизитися до нього по нескінченно різноманітної гнучкості.

Але Слово о полку є єдиним у своєму роді не тільки за якістю своєї ритмічної прози. Його дуже важко віднести до певного жанру. Це не лірика, що не епос, не політична мова, але якась суміш всього цього. Каркас, кістяк його - розповідь. У ньому розповідається історія невдалого походу князя Ігоря проти половців, перші його успіхи, що послідувало потім поразка і полон князя. Це складає те, що можна назвати першою частиною поеми (слово поема, хоча неточно, таки дає саме близьке уявлення про те, що це таке). За цим іде довге ліричний - або ораторське - відступ. Спочатку розповідається про великого князя київському, якому сниться поганий сон, що символізує нещастя Ігоря. Далі поет звертається по черзі до всіх великим князям Росії від Суздаля до Галичини, закликаючи кожного втрутитися і врятувати Ігоря. Далі вводиться дружина Ігоря, яка плаче на стіні свого міста, Путивля - і це місце належить до найпрекраснішим вершин поеми. Після швидкого і різкого переходу починається третя частина - розповідь про втечу Ігоря з полону. Як і розповідь про його перші успіхи та послідував ураженні, він відповідає фактам, викладеним в літописі, але різко відрізняється по стилю.

Текст поеми пошкоджений, але незрозумілих місць (хоча вони безнадійно незрозумілі) небагато, і вони не заважають середньому читачеві насолоджуватися читанням.

Дух Слова - це суміш аристократичного військового духу, відображеного в літописах 1146-1154 рр.., З більш широким патріотичним поглядом, який ближче до точки зору Мономаха і патріотично налаштованого духовенства, згідно з якою пожертвувати життям заради Росії - найблагородніша з чеснот. Крім того, це явно світська річ. Християнство проявляється тільки зрідка і скоріше як елемент сучасного життя, ніж вираз внутрішнього світу поета. З іншого боку, спогади про більш стародавньому поклонінні природі входять в саму тканину поеми.

Стиль поеми прямо протилежний примітивного і варварському. Він дивно, озадачівающе сучасний; він сповнений натяків, алюзій, блискучих образів, тонких символів. Професор Грушевський, один з новітніх дослідників поеми, справедливо зауважує, що тільки тепер, пройшовши тривале навчання в школі сучасної поезії, ми справді здатні відчути і зрозуміти поетичний метод Слова. Занадто воно нове, щоб хто-небудь міг підробити його в 1795 році.

Велику роль у поемі грає символізм природи і паралелі з нею. Рухи людини мають свої «подоби» в рухах «рослинного універсуму». На цю рису посилалися як на доказ близькості Слова до «народної поезії». Може бути, деяка близькість і існує, але немає ніякої схожості з пізнішими великоруськими та українськими народними піснями. Крім того, дуже схожі паралелі з природою давним-давно існували як форма вираження у візантійській духовної риториці.

Слово о полку Ігоревім, єдине у всій давньоруської літератури, стало національною класикою; воно відоме кожній освіченій російській людині, а любителі поезії нерідко знають його напам'ять. Якість цієї поезії абсолютно не те, що якість поезії в класичний століття Пушкіна, але не можна вважати його нижчих. Якщо Пушкін найбільший класичний поет Росії, то автор Слова - найбільший майстер орнаментальної, романтичної і символічної поезії. Його твір - постійна низка пурпурних клаптів, самий малий з яких не має рівного собі в сучасної російської поезії. Дев'ятнадцяте століття, і особливо його друга, звиродніла половина, з характерним відсутністю смаку виробляла модернізацію тексту поеми, яка, зберігаючи кістяк, руйнувала ритм і аромат. Чи потрібно говорити, що сьогодні ця модернізація виглядає куди менш сучасно, ніж оригінал. Сучасні поети, наскрізь просочені її символічними ремінісценціями, що не наважуються наслідувати її методам.

Мова Слова, звичайно ж, застарів і для абсолютно некультурного російської людини незрозумілий. Це звичайний слов'яно-російська мова дванадцятого століття з деякими особливостями. Але для того, щоб його розуміти, російському читачеві, особливо якщо він читав слов'янську Біблію і розуміє слов'янські молитви (що, на жаль, зустрічається все рідше, а в наступному поколінні і зовсім стане рідкістю), - цьому читачеві знадобиться зовсім невелика підготовка.

Для того щоб дати хоча б саме приблизне уявлення про поему, я наважуюся дати чотири уривки з неї в англійському перекладі.

Перший - з початку. Автор, спершу отвергший думка про наслідуванні Бояну, зрештою все-таки спокушається прикладом старшого поета і починає складати відповідне для своєї поеми початок в манері Бояна.

«Не буря соколи заніс чрез поля широка, Галиць Стадіо бігти до Дону великого». Чі Чи в'спеті було, речей Бояне, Велесов внуче: «комони ржуть Засулля, ланки слава в Киеве. Труби сурмлять в Новеграде, стояти стязи в Путивлі ». Ігор чекає мила брата Всеволода. І рече йому буй тур Всеволод: «Один брат, один світ світлий ти, Ігорю, обидва есве Свят'славлічя! Сідлай, брате, свої бр'зиі комони, а мої ти готови, оседланіе у Курська наперед. А мої ти куряни сведомі к'меті: під трубами повиті, під шоломи в'злелеяні, кінець копія в'скрмлені; путі їм відомі, яруги їм знаємо, луці у них напруги, тулі відчиненим, шаблі із'острені; самі скачють, акьі сірки вл'ці в поле, шукаючи собі шануй , а князю слави ».

Тоді вступи Ігор князь в золоте стремено, і поеха по чистому полю. Сонце йому тьмою путь заступаше; нощь, що стогнуть йому грозою, птіч Убуд; свист дикий в'ста, збися Дів, кличе в'рху древа: велить послушаті землі незнаема - Вл'зе, і Поморію, і Посуллю, і Сурожу, і Корсуню, і тобі Тьмутораканьский бл'ван! А Половці неготовими дорогами побегоша до Дону великого; кричат возі полунощи, рци, лебеді роспущені. Ігор до Дону виття веде. Уже бо біди його пасе птахів по дубію; вл'ці грозу в'срожат по яругах; орли клектом на кістки звірі звуть; лисиці брешуть на чр'ление щити. О, Російська землі! вже за горою ecu!

Дл'го ніч мркнет. Зоря світло запала, м'гла поля покрила; Щекотов Славу успе, говір галич Убуд. Русичі великая поля чр'ленимі щити прегородиша, шукаючи собі шануй, а князю - слави.

Наступний уривок розповідає про поразку Ігоря. Починається він з спогади про міжусобні війни одинадцятого століття.

Тоді по Руській землі Ретке ратаеве кікахуть, але часто врани граяхут, трупиа собі деляче; а Галичина свою промову говоряхуть, хочуть полетіти на уедие. То було в ти раті і в ти п'лки, а сіцеі раті не чув.

З заздалегідь до вечора, з вечора до світла летять стріли каления, грімлют шаблі о шоломи, тріщать копіа харалужнияе в поле незнаема, серед землі половецкия. Чр'на земля під копитами кістьми була посіяна, а кровію Польяна; тугою взидоша по Руській землі.

Що ми шумить, що ми дзвенить далече рано пред зорями? Ігор пл'ки заворушився: жаль бо йому милого брата Всеволода. Бішася день, бішася одного; Третьяго дні до полудня падоша стязи Ігореві. Ту ся брата разлучіста на брезе швидкої Каяли. Ту кривавого провина не доста; ту бенкет на брезе швидкої Каяли. Ту кривавого провина не доста; ту бенкет докончаша хоробрі русичі; свати попоіша, а самі полегоша за землю Руську. Нічіть трава жалощами, а древо з тугою до землі схилилося.

У наступному уривку описується дружина Ігоря Ярославна (тобто дочка Ярослава), яка плаче про свого чоловіка.

На Дунаї Ярославнин глас ся чує; зегзицею незнаема рано кичет. «Полечу, рече, зегзицею по Дунаеви, вмочить бебрян рукав в Каялі ріці, утру князю кровавия його рани на жестоцем його тілі». Ярославна рано плаче в Путивлі на, аркучи. «О, вітрі, вітрило! Чому, господине, насильно вієш? Чому мичеші Хіновьскія стрілки на своєю неважко крілцю на моєї лади ВОІ? Хіба мало ти бяшеть горі під облаки веяті, лелеючі кораблі на синьо море? Чому, господине, мої веселощі по ковили развея? »Ярославна рано плаче Путивля місту на заборолі, аркучи:« О! Дніпрі Словутіцю! Ти пробив ecu кам'яні гори крізь землю Половецьку. Ти плекав ecu на собі Святославля насади до пл'ку Кобякова. В'злелей, господине, мою ладу до мене, а Бих я не слала до нього сліз на море рано ». Ярославна раноплачет в Путивлі на, аркучи: «Світле і тресветлое сл'нце! Всім тепло і червоно ecu. Чому, господине, простягни теплу свою лучю на ладі ВОІ? У полі безводні жаждею імь промені с'пряже, тугою їм тулі затче? »

За цим відразу ж без переходу слід втеча Ігоря з полону:

Присну море полунощи; йдуть сморці м'гламі. Ігореві князю Бог путь показує із землі Половецької на землю Руську, до отню злату столу. Погасоша вечора зорі. Ігор спить. Ігор пильнує. Ігор думкою поля міряє від великого Дону до Малаги Дінця. Комон в півночі Овлур свисну за рікою, велить князю разумети: князю Ігорю же не бути полону. Стукну земля, вшуме трава, вежі ся половецькими подвізашася. А Ігор князь поскочи горнастаем до тростію і білим гоголем на воду. В'ер'жеся на б'рз комонях і скочив з нього бурим вл'ком, і потече до лугу Дінця, і польоті соколом під м'гламі, б'ючи гуси й лебеді завтрок і обіду і вечері. Коли Ігор соколом польоті, тоді Влур вл'ком потече, труся собою студену росу: претр'госта бо своя бр'зая Комон.

 Хоча Слово о полку Ігоревім єдине у своєму роді, воно все-таки не настільки ізольоване від решти всього, як здалося на перший погляд. Я вже вказував на деяких його попередниць і на його пряме потомство. До нас дійшли сліди інших фрагментів, якщо й не перебувають від нього в прямій залежності, то в широкому сенсі належать до тієї ж школі. Один з них - маленький фрагмент на честь волинського князя Романа (пом. 1205), вставлений у Волинську хроніку (див. вище). Інший - фрагмент трохи більше ста слів, названий Слово про погибель російської землі. Це, мабуть, початок довгої і складної поеми - плачучи про руйнування російської мощі татарами. 

 Більш значно різко відмінне від інших за тематикою Слово Адама до Лазаря у пеклі. Ніякої грецький його джерело не виявлений, і хоча небезпечно a priori робити висновок про те, що тема цілком оригінальна, в оригінальності форми сумніватися не доводиться. Коли воно написано - невідомо. Українські вчені (Франко і Грушевський) віднесли його, керуючись не дуже чіткими внутрішніми ознаками, до XIII століття, і на північний захід, але це тільки припущення. Найбільш ранні списки його відносяться, мабуть, до XV століття. У його стилі присутня деяка спорідненість з Князем Ігорем та іншими київськими текстами того ж сімейства. Слово Адама теж написано прозою. Але ритм його близький не стільки до київським ораторам, скільки до книг пророків слов'янського Старого Завіту. Тема поеми - заклик Адама до Лазаря, вже воскресінням і готовому покинути пекло, згадати про всіх праведників Старого Завіту. Тон і стиль цієї поеми найкраще передається наступним уривком: 

 Господи, якщо я згрішив більше за всіх людей, то по справах моїм обвинуватиш мені цю муку, я не скаржуся, Господи, але пожалій мене. Господи, я ж по твоєму образу створений, а не дияволом рогатою, мене мучить зла моя вина; я в законі живу, а твою Божественну заповідь переступив. А це твій, Господи, перший патріарх Авраам, а твій друг, заради тебе хотів зарізати сина свого Ісаака коханого, і ти сказав йому, Господи - тобою, Авраам, благословляться всі коліна земні, і тут він в пеклі мучиться і тяжко зітхає. І Ной праведний позбавлений був Тобою від лютого потопу, - від Ада чи не можеш його позбавити, хіба згрішили вони як я? ... А це великий в Пророків Іоанн Предтеча, хреститель Господній ... в пустелі виховався від юності, їв мед чудесний і від Ірода зганьблений був, на чому? Господь? згрішив і тут з нами в пеклі мучиться? 

 Моління закінчується спуском в пекло і звільненням усіх праведних патріархів. Але в запитування Адама є якийсь «дух Іова», рідкісний в давньоруських текстах. Могутнє красномовство поеми глибоко вплинуло на поеми в прозі Ремізова, письменника, наскрізь перейнявшись формою і духом старих російських апокрифів. 

 Інформація, релевантна "6. ПОХІД ІГОРЯ І ЙОГО БРАТІВ"

1. 3. 5. Боротьба півночі і півдня. Освіта Київської Русі.
     У рік 6387 (879). Помер Рюрик і передав князювання своє Олегу - родичу своєму, віддавши йому на руки сина Ігоря, бо той ще дуже малий. У рік 6390 (882). Виступив у похід Олег, взявши з собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, мерю, весь, кривичів, і прийшов до Смоленська з кривичами, і взяв владу в місті, і посадив у ньому свого чоловіка. Звідти відправився вниз, і взяв Любеч, і також посадив чоловіка
   
2. ДЕ КУПИТИ КНИГИ ІГОРЯ Добротвірська
     Місто Назва магазину Телефон Астрахань «Бібліосфера» (8512) 22-47-21 Волгоград «Современник» (8442) 38-33-94 Воронеж «Бібліосфера» (4732) 72-73-44 Єкатеринбург «Будинок книги» (343) 358 - 12-00 Іжевськ «Інвіс» (3412) 78-35-04 Казань «Лелека-Пресс» (8432) 17-39-08 Красноярськ «Книжковий світ»
   
3. Катерина Монусова. Історія Хрестових походів, 2010
   
   
4. 1. 2. Князювання Ігоря
     У рік 6421 (913). Після Олега почав княжити Ігор. В цей же час став царювати Костянтин, син Леона. І зачинилися від Ігоря древляни по смерті Олега. У рік 6422 (914). Пішов Ігор на древлян і, перемігши їх, наклав на них данину більше Олеговою. У той же рік прийшов Симеон Болгарський на Царгород і, уклавши мир, повернувся геть. У рік 6423 (915). Прийшли печеніги вперше на Руську землю і,
   
5. 3.2.2. Економічний і політичний розвиток Русі в IX-XII ст.
     Династія Рюриковичів. Рюрик, покликаний в 862 р., заснував династію, що правила Руссю до 1598 Опікун малолітнього Ігоря Рюриковича - Олег - здійснив у 882 р. похід на Київ, який і став центром Русі. Цей рік вважається вихідною датою початку існування Руської держави. Поєднавши Північ і Південь, Олег підкорив племена древ-101 лян, сіверян і радимичів. Після смерті Олега на чолі Русі
   
6. § 3. Аліментарні зобов'язання інших членів сім'ї
     Не тільки батьки та діти, але й інші члени родини також мають допомагати нужденним в цьому членам своєї сім'ї. Якщо у дітей немає батьків або у батьків немає достатніх коштів, обов'язок щодо утримання дітей покладається на діда, бабусю, братів і сестер. Ці особи зобов'язані також утримувати повнолітніх, але непрацездатних і нужденних онуків, братів і сестер, якщо ті не можуть отримувати
   
7. § CXL Доказ, витягнуте з безчинств, скоєних під час хрестових походів
     II. Наважиться хто-небудь сказати, що християни, які наділи на себе хрести та взяли участь у поході в святу землю, були чужі релігії, що були чужі релігії люди, які покинули батьківщину, щоб відправитися на війну проти невірних, люди, які вірили, що ангели і святі, що очолюють їх армію, звернуть ворогів у втечу, і говорили лише про чудеса і чудових явищах? Потрібно позбутися
   
8. ІНДИВІДУАЛЬНІ КОНСУЛЬТАЦІЇ ІГОРЯ Добротвірська
     - Вирішення сімейних та особистих проблем. - Набуття впевненості в собі, удачі в справах і радості життя. - Самотність. Труднощі при спілкуванні з протилежною статтю. - Невдачі в кар'єрі та бізнесі. Планування кар'єри. - Технологія пошуку роботи. - Зняття стресів. - Мистецтво публічного виступу. - Формування зовнішнього і внутрішнього іміджу.
   
9. ПОХІД ПРОТИ саків тіграхауда
     У 520 р. еламіти втретє повстали проти перського панування. У V стовпці Бехистунской написи міститься наступне лаконічне повідомлення: «Країна за назвою Елам стала бунтівної. Еламіти по імені Атамаіта вони зробили (своїм) вождем. Після цього я послав військо. Перса по імені Гаубарува, мого слугу, я зробив їх начальником. Потім Гаубарува вирушив з військом в Елам. Він дав бій Еламіти.
   
10. Династії Рюриковичів (IX - XIII ст.)
      (Вказані дати правління) ХРОНОЛОГІЧНА ТАБЛИЦЯ 862 р. 882 р. р. - 945 рр.. 945 - 972 рр.. 980 - 1015 рр.. 988 рр.. Згадка в літописному оповіданні про покликання на князювання до Новгорода Варяжко князів Рюрика, Синеуса і Трувора Об'єднання Києва і Новгорода під владою Олега Похід Олега на Константинополь Князювання Ігоря Князювання Святослава (фактично в 945 - 964 князювання Ольги) Князювання Володимира
    
11. Помощнічество.
      Діти збільшують дохід сімей, звільняють батьків від частини обов'язків, дають впевненість у забезпеченої старості, оскільки не схильні до інфляції. Батьки вкладають кошти в підростаючих дітей, сподіваючись, що коли діти виростуть, батьківську працю буде частково винагороджений. Батьки витрачають кошти, поки молоді і сильні, а з настанням старості і немочі черпають з колишніх інвестицій.
    
12. Подальше розширення Франкського держави.
      При сина Піпіна Короткого Карла, що прозвав Великим (768-814), Каролингское держава пережила найвищий розквіт. Продовжуючи завойовницьку політику своїх попередників, Карл в 774 р. здійснив похід в Італію, скинув останнього лангобардского короля Дезидерія і приєднав до Франкскому державі Лангобардское королівство. Карл Великий перейшов від оборони до наступу і проти арабів в
    
13. Альбігойські війни 1209-29
      зроблені за ініціативою папства хрестові походи північно-французьких лицарів на південь Франції проти альбігойців. Наприкінці воєн до хрестоносцям примкнув зі своїми військами і французький король Людовик VIII. Були розгромлені альбігойці і приєднана до королівського домену частина Тулузького графства. *** Альбігойські війни (1209-29) - хрестові походи на південь Франції проти альбігойців. Наприкінці 11 -
    
14. Зріле середньовіччя
      час, коли досягли повного розквіту всі основні інститути середніх століть: феодалізм як тип економічної і соціальної залежності селян від феодалів і феодалів один від одного, римсько-католицька церква з її духовним, культурним і громадським впливом і т.д. У політичній сфері відбувається боротьба відцентрових і доцентрових сил. Через постійні конфлікти імператорів, пап, королів,
    
15. 3. 4. Освіта Давньоруської держави
      У рік 6367 (859). Варяги з замору стягували данину з чуді, і з словен, і з мері, і з кривичів. А хозари брали з полян, і з сіверян, і з в'ятичів по срібній монеті і по білці від диму У рік 6370 (862). Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було в них правди, і встав рід на рід, і була у них усобиця, і стали мордва, пермь, печора, ям, литва, зімьгола,
    
16. Хрестові походи.
      Могутність тат і католицької церкви в XI - XIII ст. проявилося в організації завойовницьких походів на Схід, насамперед, у Святу Землю. Так християни називають Палестину, де, згідно з Євангеліями, був розіп'ятий і воскрес Ісус Христос. Головною передумовою хрестових походів стало прагнення римських пап поширити свою владу на нові країни. У 1095 р. папа Урбан II закликав звільнити від
    
17. Єресі
      Прийнято розрізняти ранньохристиянські і середньовічні єресі. Останні, в свою чергу, складаються з єресей XI-XIII ст. (Павлікяани, богомили, катари, альбігойці тощо) і XIV-XVI ст. (Лолларди, таборіти, апостольські брати, анабаптисти та ін.) Всі ці єресі були масовими рухами плебейсько-селянського або бюргерського характеру, спрямованими проти папства і феодалізму. Єресь павликиан, або
    
18. 3.1. Розселення слов'янських та інших племен
      І після цих братів став рід їх тримати князювання у полян, а у древлян було своє княжіння, а у дреговичів своє, а у слов'ян в Новгороді своє, а інше на річці Полоте, де полочани. Від цих останніх відбулися кривичі, що сидять у верхів'ях Волги, і в верхів'ї Двіни і у верхів'ях Дніпра, їх же місто - Смоленськ; саме там сидять кривичі. Від них же відбуваються і сіверяни. А на Білоозері сидить весь, а