Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Радянські місії до Далай-лами XIII

Плани посилки місії в Тибет і встановлення відносин з Далай-ламою з'явилися в Москві вже в 1918 р. і активно обговорювалися в наступні роки у НКЗС, в Російському комітеті для вивчення Середньої і Східної Азії (перебував у віданні НКИД) і на різних нарадах. Нарешті, в вересні 1921 р. з столиці Монголії Урги виступила місія на чолі з калмиком В.А. Хомутніковим (справжнє ім'я - Василь Кіке), командиром Червоної армії, які формували в новій Монголії кавалерійські частини. Радянська місія досягла Лхаси 9 квітня 1922 і наступного дня була прийнята в Поталов Далай-ламою, а ще через день провела переговори з керівниками Тибету. Тибетці просили прислати майстрів для виробництва пороху, патронів і снарядів, а також фахівців з радіотелеграфії (серед подарунків Далай-ламі від Радянського уряду був невеликий радіоприймач). Як писав Хомутніков у своєму звіті в НКЗС, зо час прощальної аудієнції 29 квітня Далай-лама заявив: «Мені бажано встановити добросусідські відносини з Росією, бо хоча ми з Англією офіційно знаходимося в мирних відносинах, фактично вона прагне підпорядкувати нас собі» (цит. по [Андрєєв, 1997, с. 143]). Водночас Далай-лама відмовився направити тибетське посольство в Москву, вказавши, що це викличе невдоволення англійців. Місія Хомутнікова повернулася до Росії в Наприкінці 1922 {237}

У 1921 р. Радянська Росія підписала договори з Персією, Афганістаном, Туреччиною і Монголією. Велися переговори про встановлення дипломатичних відносин з Китаєм. Одночасно почалася підготовка нової секретної тибетської експедиції. Наприкінці 1922 нарком іноземних справ Чичерін відправляє до Далай-лами кур'єра калмика С. Бакбушева, який повернувся до Москви з відповідним листом Далай-лами серпні 1923 р. Друга радянська експедиція в Тибет на чолі з С.С. Борисовим (1889-1937), співробітником Далекосхідного секретаріату Комінтерну, а надалі - консультантом НКИД, виступила з Урги в січні 1924 року та 1 серпня того ж року дісталася до Лхаси. С.С. Борисов вручив Далай-ламі листа від голови ЦВК СРСР М. І. Калініна і від уряду СРСР. Радянська експедиція пробула в Лхасі близько трьох місяців. Однак переговори з тибетським керівництвом не привели до конкретних результатів ([там же, с. 169]; див. також [Подорожній щоденник, 2000, с. 185-186]). У той же час завдяки клопотам Агвана Доржіева в Росії і листуванні між ним і Далай-ламою вдалося з кінця 1924 р. і по 1928 р. відправити до Росії 10-20 тибетців для навчання в Комуніверсітете у Москві або в Інституті живих східних мов у Ленінграді . «Відомо, що в останньому для тибетців був влаштований" спецкласс "з вивчення" порохового справи ", який проіснував, по крайней мере, до кінця 1928 р.» [Андрєєв, 1997, с. 169].

У 1924 р. Москву таємно відвідав намісник западнотібетской пров. Нгарі Нага Нгаван. Проте конкретних відомостей про результати його переговорів з представниками Радянського уряду не знайдено. Швидше за все, вони не дали ніяких результатів.

У 1925 р. Чичерін спробував організувати постійну радянську місію в Тибеті. Тепер передбачалося створити в Лхасі представництво Монгольської Народної Республіки і поставити на чолі його призначеного Москвою дипломата. У жовтні 1926р. монгольська місія виїхала з Улан-Батора і в квітні 1927р. досягла Лхаси. Тільки в жовтні Далай-лама погодився прийняти для бесіди А.П. Чапчаева, призначеного Москвою радником при повпред МНР. Але пропозиція А.П. Чапчаева про обмін дипломатичними представниками між Тибетом і МНР Далай-лама відхилив. Лідер Тибету двічі піднімав питання про гоніння на буддистів в СРСР. Якраз в цей час Далай-лама отримав секретний лист від Агвана Доржіева, в якому останній писав про релігійні переслідування в Монголії. Ще раніше правитель Тибету познайомився з перекладом замітки з «Бурят-Монгольської {238} правди» про суд в селищі Агинском над 88 ламами. Переговори з А.П. Чапчаевим не привели до яких-небудь угодами.

Експедиція Н.К. Реріха, як уже говорилося вище, восени 1927 р. було затримано тибетцями в Нагчу, і їй не було дозволено відвідати Лхасу.

Восени 1928 р. в Лхасу прибув новий радянський представник бурят Булат Мухрайн. Він знаходився в столиці Тибету до лютого 1930 Результати його діяльності невідомі. Поїздкою Б. Мухрайна завершилися контакти між Москвою і Лхасой.

Посилкою місій, пропозицією про встановлення дипломатичних відносин між Радянським Союзом і Тибетом Радянський уряд намагався посилити свій вплив в буддійському світі, зокрема серед калмиків, бурятів, тувинців, а також серед монголів, тибетців. Виключно у вигляді припущення (без документального підтвердження) зауважимо, що декому в Москві, можливо, бачилося рух Тибету по шляху Зовнішньої Монголії, тобто МНР, зрозуміло, з «дружньої» радянської допомогою. Але радянсько-тибетський діалог не приніс ніяких конкретних результатів.

Смерть Далай-лами XIII. Боротьба за владу в Лхасі в 1934 р.

Незважаючи на вимушену відмову від деяких нововведень, Далай-лама XIII жодним чином не відмовився від політики зміцнення своєї влади і проведення низки організаційних заходів. Була впорядкована транспортна повинність (ула), обмежені відсотки по позиках. Далай-лама заборонив ламам вживання вина, тютюну, опіуму, азартні ігри. Він зобов'язав чиновників носити традиційний тибетську одяг.

В останні роки свого правління Далай-лама XIII не скликав Національну асамблею. Всі справи вирішувалися на зустрічах з окремими калона, а частіше - на зустрічах з фаворитами самого Далай-лами. У коло найближчих до верховному правителю Тибету осіб в останні роки його життя входили Кунга Ванчук Ландун, Кунпел Ла Дечен Чойден, Луншар Дордже Цегьял, Цімен-шапе і Царон-дзаса. Кунга Ванчук, племінник Далай-лами, світський аристократ, займав пост першого міністра (лончена) починаючи ще з 1926 р. Але Кунга не зміг стати головною особою в управлінні країною і був, загалом, фігурою декоративною. {239}

Найвпливовішим з фаворитів Далай-лами був 28-річний Кунпел Ла, виходець із селянської родини в Ньемо на північний захід від Лхаси. У 1916 р. він почав вчитися в Лхасі на писаря, виявив великі здібності і був узятий слугою до двору Далай-лами, а в 1921 р. відправлений у монастир Сера на навчання. Далай-лама дав йому чернече ім'я Тубтен Кунпел Ла, доручав йому виконання деяких важливих справ і в 1931 р.

призначив його главою нового відомства електричних машин в Тапчі, в декількох кілометрах на північ від Лхаси. Тут розташовувалися арсенал, монетний двір і фабрика з виготовлення військової амуніції. У 1931-1932 рр.. Кунпел Ла створив полк Тонтра у складі тисячі солдатів «з хороших сімей» (головним чином городян з вже з'явилася до цього часу «середньої» прошарку населення, тобто НЕ кріпаків, але й не привілейованих). Полк мав краще в тибетській армії озброєння, амуніцію, постачання, пройшов піврічне навчання стрільбі з кулеметів на рівнині близько Гьянце. Солдати були зібрані з примусового набору. Командири полку Югок і Тарін отримували накази тільки від Кунпел Ла. Полк - найбільш боєздатна військова частина тибетської армії того часу - практично контролював Лхасу.

Інший «сильною особистістю» серед тибетської еліти був 52-річний світський чиновник Луншар Дорже Цегьял, який походив з родини аристократів, лікар за освітою, постійний опонент і конкурент Кунпел Ла. У 1912-1914 рр.. Луншар знаходився в Англії, де був відповідальним за навчання чотирьох юнаків-тибетців. У ці роки він побував у багатьох країнах Західної Європи. Знайомство з історією та політичними системами європейських країн привело Луншара до переконання в необхідності реформи політичної системи Тибету. Після повернення додому Луншар став цзіпеном. Він користувався великим впливом у Національній асамблеї. Після відставки Царона в 1925 р. Луншар став особливо довіреною особою Далай-лами, який радився з ним у справах управління країною. У квітні 1929 правитель Тибету призначив Луншара головнокомандувачем. Перебуваючи на цій посаді, Луншар збільшив армію на 2 тис. осіб, платню і харчове забезпечення солдатам і поліцейським, ввів в армії тибетську уніформу взамін англійської. Однак його зарозумілість і різкі дії нажили йому багато ворогів серед лхасской еліти. У 1931 р. Далай-лама змістив Луншара з поста головнокомандувача, залишивши за ним лише пост цзіпена.

Велику роль в уряді грав також калон Цімен-шапе. Ще в 1910-1913 рр.. він разом з Джампа Тендаром і Цароном організував {240} опір тибетців китайським солдатам і повернення Далай-лами XIII з Індії в Лхасу. Цімен входив до складу тибетської делегації на конференції в Симле, а потім був призначений генерал-губернатором Кама. У 1933 р. в Кашаг входили також Чойдар і Ланчунга-шапе, але провідним діячем в Кашаг був Цімен.

У 20-ті роки Далай-лама призначав на вищі пости в адміністрації ще одного свого фаворита - Царона. У свій час він був головнокомандуючим армією, а потім колоном, але потім втратив обидва цих поста і з 1933 р. жив у своєму маєтку. Він повернувся в Лхасу тільки в травні 1934

Далай-лама XIII помер 17 грудня 1933 Після його смерті близько півроку в колах лхасской еліти йшла боротьба за владу, яка одночасно була боротьбою за вибір політики .

Зібралася Національна асамблея. Вирішували питання, в чиї руки передати владу на період пошуків нового Далай-лами і до його повноліття. У цей час суперникам Кунпел Ла вдалося викликати бунт в полку Тонтра. Солдати зажадали розпустити їх по домівках. Кашаг розформував полк, залишивши в ньому тільки 250 солдатів під командуванням Таріна. Юток був переведений в інше військовий підрозділ. В результаті Кунпел Ла позбувся своєї головної опори. Сам він, також особистий лікар Далай-лами і оракул Нечун були звинувачені в неправильному лікуванні хворого і в тому, що вчасно не повідомили Кашаг про хворобу правителя Тибету. Кунпел Ла був заарештований і відправлений у заслання в Конпо під нагляд ченців монастиря Чамнак. Його майно було конфісковано. Родичі і прихильники Кунпел Ла були кинуті у в'язниці або заслані у віддалені райони Тибету. Оракул Нечун опинився «під домашнім арештом» у монастирі Депун [Уа Hanzhang, 1994, р. 289]. Спроба одного з прихильників Кунпел Ла із сім'ї Памдацан - офіцера Тобгье підняти в Камі повстання проти уряду зазнала невдачі. Після декількох місяців боїв повсталі на чолі з Тобгье разом з сім'ями і стадами овець і яків пішли до Батанов під захист китайців.

На засіданнях Національної асамблеї не змогли домовитися про спільного кандидата в регенти. Вирішили тягнути жереб. У результаті був обраний 24-річний лама, настоятель монастиря Раден Джампел Еше. Він був введений на посаду 23 лютого 1934 Невеликий монастир Раден знаходився в 60 км на північний схід від Лхаси і вважався однією з головних святинь тибетського буддизму. Він був заснований в 1057 р. Далай-лама XIII часто відвідував цей {241} монастир. До того ж лами-настоятелі монастиря Раден одночасно очолювали монастир Шіделінг, один з чотирьох лхасского монастирів (лінгов), з настоятелів яких зазвичай обиралися регенти.

Після обрання Раден-хутухти регентом вийшло так, що пости першого міністра і регента виявилися зайняті молодими людьми, недосвідченими в справах і невпливовими. Ця обставина спонукала Луншара спробувати взяти владу в свої руки. Людина, безумовно, талановитий, впливовий і володів широким кругозором, Луншар вжив заходів, щоб згуртувати навколо себе світських і духовних чиновників. Він висунув план поліпшення центрального управління країною. Луншар пропонував, щоб надалі Національна асамблея вибирала калона на чотири роки і вони були відповідальні перед ассамблеей17. Таким чином, ця реформа, будучи проведена в життя, передала б реальну владу з рук Кашаг Національній асамблеї, що саме по собі могло стати позитивною зміною в системі управління. До того ж вперше вводився принцип виборності влади на певний термін. Луншар і його найближчий союзник монах ТЕМП Джая зібрали два окремих зібрання - світських і духовних чиновників і запропонували підписати петицію, в якій констатировалась незадовільна робота Кашаг і пропонувалися зазначені вище заходи. За повідомленнями учасників та очевидців подій, що відбувалися, у зборах взяли участь близько 100 чиновників, тобто від 1/5 до 1/4 всіх чиновників в той час. Луншар розраховував, що у разі проведення запропонованої реформи в життя асамблея, де він мав великий вплив, вибере його калона або другого лонченом. Учасники зборів вирішили представити петицію в Кашаг 10 травня 1934 Але ввечері 9 травня світський чиновник Кашопа повідомив канону Цімен про дії Луншара. 10 травня Луншар був запрошений в палац Потала, арештований і поміщений у в'язницю. Арешту піддалися і його найближчі сподвижники.

Регент, лончен, Кашаг і призначений ними комітет з розслідування звинуватили Луншара в намірі вбити калона Цімена, повалити уряд і ввести в Тибеті «більшовицьку систему управління» [Goldstein, 1989, р. 204; Уа Наnzhang, 1994, р. 189-290]. Комітет спочатку хотів стратити Луншара. Але, як заявили члени комітету, вони побоюються, що дух такого сильного людини, як Луншар, {242} може перешкодити процесу знаходження нового Далай-лами, навіть зашкодити хлопчику після його народження. З цієї причини вирішили не вбивати Луншара, а засліпити його, що й було зроблено 20 травня 1934 [Сіцзан тунші цзяпянь, 2000, с. 296; Уа Наnzhang, 1993, р. 386]. Всі його найближчі сподвижники втратили свої посади, маєтки, власність і були заслані у віддалені місця Тибету. Сам Луншар перебував у в'язниці до травня 1938 Через рік після звільнення з в'язниці він помер. Так провалилася остання серйозна спроба реформувати тибетську політичну систему.

 У підсумку гострої боротьби за владу в Лхасі в першій половині 1934 консервативна більшість лхасской еліти, насамперед вище духовенство, в черговий раз здобуло перемогу. Перемогла політика збереження традиційних порядків. Тим часом система центрального та місцевого управління в Тибеті ставала все більш і більш неефективною, будучи в умовах середини XX в. свого роду реліктової структурою. Наведемо про це думки учасників експедиції Н.К. Реріха 1927-1928 рр.. Місцева влада, як писав К.Н. Рябінін, заявили експедиції, що «отриманий далай-ламскій указ тут не має значення» [Рябінін, 1996, с. 661]. Про це згадував і сам Н.К. Реріх у своєму листі буддійському центру в Нью-Йорку про результати експедиції: «Якщо ви думаєте, що указ Далай-лами багато коштує, то ви помиляєтеся. У нас був широкомовний паспорт далай-Ламского уряду, і на наших очах народ відмовлявся виконувати укази свого правителя. "Ми Девашунга не знаємо", - говорить старшина »[там же, с. 696]. (Девашунг - уряд у Лхасі.) 

 Про неефективність управління писав і полковник Кордашевскій: «Всякі розпорядження центральної влади ігноруються як населенням, так і старшинами. Можна собі уявити, з яким театральним повагою поставилися б де-небудь в Парижі чи іншому місці Європи до паперу з печаткою самого Далай-лами, - а тут такий Даікі - наказ просто пропадає на півдорозі, викинутий гінцем, або впадає старшиною в кут намети без виконання. І це не мана - а сама реальна дійсність »[Декроа, 2000, с. 300]. По враженнях Н.В. Кор-Дашевського, «Тибет - це Європа XIV сторіччя в її негативних рисах - не більше» [там же, с. 222]. Він писав також, що Тибет, може бути, сама гнила країна у всій Азії [там же, с. 291]. «Зауважуйте: серед пригніченого стану, серед вражаючої убогості і бруду народу ... ясно видна картина розкладання Тибету, - зазначав Н.К. Реріх, - послухайте оповідання про надмірні побори. {243} Всьому приходять терміни. Те, що ще в недавньому минулому могло під прикриттям таємничості проіснувати, в сьогоднішньому сході вже виявляється неприйнятним »(цит. за [Рябінін, 1996, с. 698]). 

 «Справи Тибету занепали, - робив висновок Н.К. Реріх, - в подібному становищі, як зараз, Тибет існувати не може »(курсив мій. - Б.М.) [там же, с. 697]. 

 Вельми різко і песимістично про можливі перспективи майбутнього Тибету висловився полковник Кордашевскій: «Тибет потребує твердої і сильної влади, щоб, з одного боку, підняти добробут країни, а з іншого - культурний рівень населення. Самі тибетці, на чолі з Далай-ламою, не можуть впоратися із завданням управління країною і попросту ведуть її до політичної смерті ... Не державний організм, не духовний центр, а розкладається труп - ось справжній вигляд сучасного Тибету »(курсив мій. - Б.М.) [Декроа, 2000, с. 259]. І далі: «На тлі загального розкладання країни видно, що навіть воля жовтого лами тут ігнорується, а його грамоти мало чого варті. І якось мимоволі думаєш, що тільки серйозне і мудрий уряд взамін лхасского шарлатанів може дати згасаючих народу Тибету останні світлі дні, використавши одночасно і природні багатства країни в розумних і господарських руках »[там же, с. 296-297]. 

 Наведені вище висловлювання належать не випадковим допитливим туристам, які опинилися в тяжкому становищі в незнайомій їм країні, а вченому зі світовим ім'ям Н.К. Реріху і його супутникам - Ю.Н. Реріху, К.Н. Рябинину і Н.В. Кордашевскому, грунтовно підготуватися до тибетської експедиції. Мандрівники, добре знайомі з положенням справ у Європі, Америці, Китаї, Індії та інших регіонах землі, дали досить негативну, але досить об'єктивну оцінку стану тибетського суспільства, аморфності і неефективності системи управління в Тибеті. Разом з цим всі учасники експедиції Н.К. Реріха підкреслювали, що Тибет надзвичайно багатий природними ресурсами, «копалинами цінностями, що лежать без розробки» [там же, 2000, с. 234]. 

 «Проте Тибет, як не дивно, не бідний, - писав К.Н. Рябінін, - ми згадували вже про це, але невігластво, марновірство і лінь тримають народ в чіпких пазурах злиднів. Для оздоровлення країни необхідно насамперед освічене і діяльну уряд і впровадження у свідомість народних мас Тибету здорових ідей праці »[Рябінін, 1996, с. 667]. {244} 

 Отже, Тибет багатий природними ресурсами. Але в першій половині XX в. ці багатства пропадали марно, вони не використовувалися. Невігластво і забобони були звичайним явищем, гальмували розвиток культури та господарської діяльності. Більшість тибетців існувало в умовах убогості і антисанітарії, в атмосфері «боротьби за виживання». Неефективність системи управління вражала іноземних спостерігачів. Окремі спроби поліпшити систему правління (Далай-лама XIII, Луншар) блокувалися консервативної елітою. Всі ці та багато інших негативних явищ в житті тибетського суспільства існували в чому завдяки тривала економічної і культурної ізоляції Тибету. У цих умовах де вже було говорити про появу в Тибеті «серйозного і мудрого уряду», «освіченого і діяльного уряду» і т.п. «Мріяти не шкідливо» - могли б ми сказати разом з читачем і К.Н. Рябинину, і Н.В. Кордашевскому. Але саме мріяти ... і тільки. 

 Але повернемося до фактів історії. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Радянські місії до Далай-лами XIII"
  1. Іноземці в Тибеті
      місії в Лхасі. Місіонери зустріли прихильний прийом, що Н.В. Кюнер пояснював, і, очевидно, справедливо, тим, що тибетські влади «були занадто поглинені загостренням внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на купку іноземців» [Кюнер, 1907, с. 35]. Інший місіонер з цієї четвірки - Джузеппе де Фано їздив з доповіддю в Рим. У 1715 р. він повернувся в Лхасу та вручив правителям
  2. Держава
      ламі і часто були "дочірніми" монастирями трьох «великих лхасского монастирів» - Сера, Депун і Ганден, куди і направляли своїх ченців на навчання. Глав цих «дочірніх» монастирів або прямо призначав Далай-лама, або здійснювалася процедура їх реінкарнації, знову-таки при керівної ролі лхасского лам. Через ці монастирі Далай-лама і уряд Лхаси могли впливати і впливали на релігійну та
  3. Візит Далай-лами V в Пекін
      ламі, не завдаючи йому великої образи, що відносин як у часи Юань не буде. Далай-лама змушений був відчути своє більш низьке положення в порівнянні з цинским імператором. Не могло бути й мови про те, щоб останній поїхав на кордон особисто зустрічати Далай-ламу. Передбачалося надіслати для зустрічі сановника - цього було б достатньо і для дотримання правил пристойності, і для заспокоєння
  4. Далай-лама VI
      ламі VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний для нього Санге Гьяцо. Коли хлопчик підріс, в Намкарце був запрошений Панчен-лама для посвячення його в чернецтво. Панчен-лама дав йому ім'я Лосан Рінчен Цаньян Гьяцо. У 1696 р. в Лхасу прибула місія з Пекіна. Посланці Пекіна не могли, що природно, зустрітися з
  5. Хронологія
      місії в Лхасу. 1697 - Помер Гаддан Бошокту-хан. 1697 - Далай-лама VI поселений в палаці Потала. 1701 - Кан-сі, Лхавсан-хан і Цеван Рабдана заявили, що не визнають Далай-ламу VI переродженням Далай-лами V. 1703 - Лхавсан-хан отруїв свого старшого брата Тендзін Вангьял. - Лхавсан-хан став главою хошутів в Тибеті. 1705 - Лхавсан-хану запропоновано піти на Кукунор. - Лхавсан-хан
  6. Правління Лхавсан-хана
      далай-лам, час Санге Гьяцо, який намагався зробити Тибет повністю тибетським, пішовши заради {139} цього на безпрецедентний крок приховування смерті Далай-лами V. У цей час Лхаса знову стала столицею Тибету, тут було зведено палац Потала - шедевр архітектури Тибету. Але соціально-економічна структура Тибету, стан тибетського буддизму, зв'язок релігійних і політичних властей і їх
  7. Правління Полхане
      ламі. У 1737 р. він помер у віці 74 років. Панчен-ламою VII став Пелден Еше (1738-1780). У 1741 р. Полхане отримав з Пекіна від молодого імператора Цянь-луна (1736-1795) титул цзюн'-вана. В історію тибетського буддизму і тибетської культури Полхане увійшов насамперед як ініціатор величезного за масштабами заходу - видання способом ксилографії канону Канджур і Танджур. У 1732 р. були
  8. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      радянські уряду. Ці уряду формували спеціальні загони молоді з бідних сімей для боротьби з поміщиками, конфісковували їхні землі і майно і передавали безземельним і малоземельним селянам. У 1936 р. керівництво Червоної армії замість радянських урядів почало формувати так звані тибетські уряду (бобу чженфу). До складу повітового уряду повіту Лухо
  9. Амбані в Лхасі
      ламі VII золоту печатку. На ній по-маньчжурських, по-тибетські і по-монгольські було написано: «Друк Далай-лами VI». Двох колишніх Далай-лам VI - Цаньян Гьяцо і Еше Гьяцо для Кан-сі відтепер не існувало. Проджунгарское уряд було заарештовано. Генерал Ян Сінь реформував вищий орган управління Тибетом. Був остаточно скасовано пост десі. Верховними правителями Тибету {141} стали
  10. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  11.  XIII. Екзистенціалізм
      XIII.
© 2014-2021  ibib.ltd.ua