| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Тибет за часів правління в Китаї династії Юань |
||
|
Якщо відкинути всі політичні спекуляції про дружбу народів Китаю ще з кам'яного віку , про Тибет часів династії Тан як «місцевої відкололася політичної влади», то можна сміливо стверджувати, що вперше Тибет визнав над собою верховенство влади, що знаходиться за його межами, лише в середині XIII в. Тоді між монгольськими ханами, ще завойовуємо Китай, і тибетській школою Сакья встановилися особливі, характерні для буддійського віровчення відносини - відносини «царя - покровителя віри» і «наставника царя у вірі». І «цар - покровитель віри» дарували «наставникам царя у вірі» - сакьяскім ієрархам владу над Тибетом. Ці відносини носили особливий характер, і місце Тибету в монгольській імперії Юань, включала до свого складу насамперед Китай, було особливим. Важливо підкреслити, що Тибет не розглядалося як звичайна частина імперії. Тибету немає в переліку територій династії Юань, зафіксованому в офіційній історії цієї династії: «Юань виникла в Шамо (пустеля Гобі. - Є.К.), поглинула Західний край (приблизно територія сучасного Сіньцзяну. - Є.К.), втихомирила Сі Ся , знищила чжурчженей, зробила своїм васалом Корею, утвердилася в Наньчжао, а потім на південь від нижньої течії Цзян (Янцзи. - Є.К.), і Піднебесна стала єдиною. Тому її (династії Юань. - Є.К.) територія на півночі перевалила за гори Інинан', на заході досягла меж Люша, на сході закінчувалася на схід від Ляо і на півдні зробила крок до заморських країн. Якщо Юань на південному сході не досягнула меж, які мали династії Хань і Тан, то на північному заході вона значно перевершила їх ... »[Юань ши, цз. 58, 1935, с. 429]. {88} На Тибет не поширювалося звичайне для імперії адміністративний поділ на округи і повіти. Коли в 1251 р. великим всемонгол'скім ханом став Мунка, він прийняв у свої руки від року управління Тибетом. Відомо, що Мунка всюди прагнув навести порядок. У Тибет були послані чиновники для перевірки обліку населення, а за місцевими духовними і світськими правителями були затверджені їхні володіння. У цей час у Тибеті не було монгольських гарнізонів і Тибет ще не був пов'язаний з центром системою поштових станцій. Майбутній засновник династії Юань саме в цей час за наказом Мунка завойовував держава Наньчжао-Далі в нинішній провінції Юньнань і китайська держава Південна Сун. До цього часу в Північному Китаї виник серйозний конфлікт між буддистами і даосами. І ті й інші шукали заступництва монголів і стверджували перевагу своєї віри. Даоси заявляли, що Будда не хто інший, як перевертень Лао-цзи, який віддалився на захід і з'явився в Індії, щоб просвіщати варварів. Буддисти ж, вважаючи, що Будда жив раніше Лао-цзи і Конфуція, оголошували останніх учнями Будди. За розпорядженням великого хана Мунка в 1258 р. в Кайпін, заново відбудованій ставкою Хубілая, був проведений диспут між буддистами і даосами. Даоси диспут програли. Було спалено деяку кількість даоських творів, понад 200 даоських храмів передано буддистам, 17 провідних даоських ієрархів були силою поголені і звернені в буддійських ченців. Цей сумний для даосів результат диспуту ні випадковий. Найближчим радником Хубілая в цей час був буддійський монах Лю Бін-чун, а кохана дружина Хубілая Чабі, про яку говорили, що вона була дуже красива, була ревною буддисткою. У 1258 р. чотири монгольські армії кинулися в Південний Китай. Однією з них командував особисто Хубілай. У серпні цього ж року в тому поході помер великий хан Мунке, причиною смерті якого стала травма, отримана від попадання в його голову каменю, пущеного з камнеметов. На велікоханскій престол стали претендувати три молодших брата покійного - Хубілай, Хулагу і Аріг-Бугу. Хулагу, раніше багато часу провів в Ірані, вирішив повернутися туди, при вирішенні питання про великого хані його симпатії були на боці Хубілая. Аріг-Буту окрім низки вищих посадових осіб імперії підтримувала одна з дружин Мунка. Війська Аріг-Буги рушили у володіння Хубілая. Дружина Хубілая Чабі терміново організовує оборону Каштана і викликає чоловіка з півдня. {89} Навесні 1260 Хубілай терміново повернувся в Кайпін, де і був скликаний курилтай, що проголосив його 5 травня великим ханом. У відповідь на це прихильники Аріг-Буги на курилтай в Монголії обрали великим ханом Аріг-Бугу. Аріг-Бугу підтримав і хан Золотої Орди Берке, але активно йому допомогти не міг, так як в цей час між Берке і Хулагу йшла війна. Хубілай оголосив Арік-Бугу узурпатором, себе - імператором Китаю і прийняв за китайською традицією перший девіз царювання Чжун-тун. ПАГП-лама оголосив Хубілая переродженцем бодхісаттви Манджушри. 1269 року ПАГП-лама, який трудився за наказом Хубілая, представив імператору новий лист держави, що складалося з 41 складу, засноване на тибетському алфавіті. Ці літери на кшталт китайських ієрогліфів нагадували квадрат, звідси і прийнята назва листа - квадратне. Перевагою листи було те, що воно досить точно передавало фонетику як монгольського, так і китайської мови. Титул ПАГП-лами звучав так: «Під Небом, на Землі, син бога Індії, винахідник листи, втілений Будда, людина, призначений встановити царство, джерело риторики, вчений ПАГП, наставник імператора» [Аhmad, 1995, р. 98]. В 1276 р. впав м. Ханчжоу. Імператор Південної Сун визнав себе васалом монголів. При Хубилае була вироблена адміністративна система управління Тибетом. Було засновано спеціальне управління Цзун-Чжіюань, в 1284 р. перейменований в Сюаньчжун'юань, за назвою палацу, в якому імператори династії Тан брали тибетських послів. Першим главою нового управління став Пагпатлама. Завданням управління було керівництво адміністрацією Тибету і ведення всіх справ буддизму і буддистів в імперії Юань. Сюаньчжун'юань вважалося управлінням першого рангу, рівним вищим органам управління Юаньской імперією: Чжуншу - управлінню цивільними справами, Шуми - управлінню справами армії і Юйшітай - центральному органу контрольної влади. Всього за роки існування династії Юань призначалося 13 глав Сюань-Чжун'юань, останній був призначений в 1358 р. і, очевидно, керував відомством до загибелі династії Юань в 1380 р. Голові Сюань-Чжун'юань допомагали при ПАГП-ламі двоє, а пізніше від шести до десяти юань ши - «уповноважених». Було потрібно, щоб половина з них були ченцями, а половина - світськими особами. {90} Тибет був поділений на три «дороги» - уй, Цзан і Нгарі-корсум. Кожній дорогою управляло Сюаньвейси, глава Сюань-Вейс по-тибетські іменувався міпон. У низовий адміністрації було прийнято військово-адміністративний поділ на темнічества (ван'ху -10 тис. дворів) і тисячі (цян'хусо - тисяча дворів). Темнічества по-тибетські іменувалися трікор чусум - 13 темни-честв, кожне темнічество очолював «великий чиновник» - так Гуан'я, по-тибетські іменувався тіпен. Тіпен мав кришталеву друк. Функції Сюаньвейси увазі «більше нагляду, ніж адміністрування» [Реtech, 1989, р. 39]. Сюаньвейси займалися охороною ввіреній їм території, боротьбою з грабіжниками і злодіями, здійснювали судову владу, стежили за станом поштових станцій, забезпечували військові гарнізони, якщо такі були. Вважають, що реально ця система влади стала налагоджуватися з 1265 р., коли ПАГП-лама три роки провів у Тибеті. У ці роки було засновано система поштових станцій від м. Хечжоу в пров. Ганьсу до Сакья в Тибеті. За зміст станцій відповідали місцеві жителі в порядку виконання трудової повинності та сплати податків. Принаймні тричі в XIII в. монголи намагалися налагодити облік населення в Тибеті, вже після першої спроби великого хана Мунка. У 1267 р. в Тибет був направлений спеціальний емісар, тримач золотий Пайцза, тобто особа високого рангу, для складання подвірних списків населення (хуцзі). В 1287 р. були спрямовані двоє уповноважених провести загальний облік населення (Тунцзі хукоу). Всі податкові населення - селяни, скотарі, ремісники були поділені на дві групи - лхаде, людей, так чи інакше прикріплених до монастирів і буддійської церкви взагалі, і МЗС, людей, що належали світським правителям і здобувцям або прикріплених до них же. Всі ці люди - і лхаде, і МЗС - були кріпаками або навіть рабами. Їх положення, на думку сучасного китайського історика Тибету Чень Цин-іна, було схоже з положенням кріпосних селян в Європі [Чень Цин-ін, 1996, с. 175]. Лхаде були зобов'язані і податками, і трудовими повинностями тільки буддійської церкви, а МЗС несли повинності і на користь своїх господарів, і на користь держави, в основному обслуговуючи поштові станції. Якраз ця повинність - ула - почалася з династії Юань. За деякими підрахунками, в кожному темнічестве було приблизно 60% підневільних лхаде і 40% - МЗС. Існувала тенденція поступового переведення людей зі статусу МЗС в статус лхаде. {91} Офіційна облікова сім'я обчислювалася в шість осіб: чоловік і дружина, двоє дітей (син і дочка) та дві особи прислуги (чоловік і жінка) [там же, с. 179]. Така облікова сім'я іменувалася дунчун (кит. ху). Сім'ї були об'єднані в групи по 25, 50, 100, 1000 сімей. Як податкова одиниця дунчун включала майно сім'ї, землю і худобу. Податок на землю платили залежно від розмірів ділянки. На 1 кане землі можна було посіяти від 10 до 60 Кхал, тобто від 140 до 840 кг зерна (Кхал - міра об'єму) [там же, с. 181]. Також різнилися одиниці оподаткування худоби. Наприклад, в Амдо такою була хорцін-чжанба, вона означала 5 корів, або 50 овець, або два коні [там же, с. 180]. Судячи з збереженими матеріалами таких списків, населення Тибету при династії Юань становило приблизно 2 млн. 400 тис. чоловік. Чень Цин-ін вважає, що ці відомості «сильно зменшені» і реально населення Тибету було більше [там же, с. 183]. У тибетській інтерпретації верховну владу над Тибетом здійснював сакьяскій ієрарх. При ієрархом був пончо, верховний чиновник, який відав і цивільними і військовими справами. Як говорилося про функції пончо в одному тибетському тексті, «він править за наказом лами і мандату імператора. Він захищає два закони (релігії і цивільний) і відповідальний за спокій (країни) і процвітання (релігії) »[Реtech, 1989, р. 45]. Країна була поділена на 13 тіпенов, на чолі кожного тіпена був свій правитель. Як вже говорилося вище, не всі школи тибетського буддизму були задоволені Сакья і її політикою, яку вважали відверто промонгольской, незважаючи на те що інші школи теж намагалися отримати заступництво Хубілая та інших чингисидов.
Сонячний промінь віри Будди зник за хмарами школи Каг'юпа. Люди позбулися спокою і щастя через жадібність чиновників. Сьогодні і ченці одягаються як монгольські ватажки. І тому Він, хто не розуміє цього, Чи не є «Винятковим», Хоча і носить таке ім'я!
ПАГП-лама теж відповів віршем:
Сам Будда підтвердив, що будуть періоди Як підйому, так і занепаду віри. {92} Спокій і щастя людей залежать від законів карми, А не перебувають у руках чиновників. Щоб звернути монголів в нашу віру, Я повинен одягатися як монгол. І тому Він, хто не розуміє цього, Повинен бути людиною, якому бракує розуму! [Shakabpa, 1967, р. 67-68].
Незважаючи на вороже ставлення до Сакья деяких шкіл тибетського буддизму, ПАГП-лама відмовився придушувати їх, коли йому було це запропоновано: «Коли монгольська імператор запропонував видати спеціальний указ, яким зобов'язав прийняти вчення Сак'япа [як єдине] для всього Тибету, ПАГП подумав, що, діючи таким чином, можна породити хвилювання і невдоволення. Будучи майстерним в мові, він мудро висловився за те, щоб кожній традиції надати триматися свого вчення »[Туган Лопсан Чойк'і Ньіма, 1995, с. 60]. ПАГП-лама непогано відпрацьовував свою платню, обчислюється 1000 злитків срібла і 59 тисячами шматків шовку (на рік). У 1276 ПАГП-лама приїхав до Тибету. Його стосунки з понченом були важкими, в країні почалися заворушення. Пончо не хотів, щоб ПАГП-лама жив у Тибеті. Частина тибетської знаті вже більше влаштовував ПАГП-лама, який проживає в Пекіні. ПАГП присік хвилювання, зібравши собор представників буддійської церкви і роздавши величезні подарунки. Хоча цей жест на час заспокоїв хвилювання, неприязнь, а то й ненависть до ПАГП як провідникові чужоземного впливу в Тибеті не зникли. У 1280 46-річний ПАГП був отруєний. Отруйники, перед тим як зробити свою чорну справу, відправили до Пекіна Хубілаю лист, в якому у смерті ПАГП звинувачували пончо Кунга Санпо. У Тибет прибув монгольська загін для суду над злочинцем і його покарання. За переказами, Кунга Санпо прийшов на суд у білій сорочці (знак його невинності) і чорній шапці (на знак того, що він оклеветан). Сталося так, що справжній вбивця ПАГП покаявся у скоєному і покінчив із собою. Хубілай виправдав Кунга Санпо. Наступником ПАГП-лами став його племінник і внучатий племінник Сакья-Пандіта по імені дхармапал, син Чагни, другий племінника Сакья-Пандіта. Чагна помер молодим, у 29 років. Дхармапал в 1282 р. виїхав до Пекіна. Через п'ять років він мав відвідати батьківщину, але по дорозі до Тибету помер. Його {93} смерть знову викликала в Тибеті повстання. Один з тіпенов, Дігун, напав на Сакья. Допомогли монголи, і потен Аглен з їх допомогою розгромив Дігуна, його монастир - Дігунпа, на який спирався бунтівник, був узятий урядовими військами штурмом і зруйнований. У 1327 р. помер ієрарх Сакья Даньі Санпопел (правив у 1305-1327 рр..). у нього від семи дружин було безліч синів, які після смерті батька почали боротьбу за владу. Тибет знову став втрачати єдність. Вся влада від центру поступово переходила в руки тіпенов. Одночасно слабшає і роздирається внутрішньою ворожнечею монгольської двір відмовився від виняткової підтримки Сакья. У 1331 р. в Пекін був запрошений Ранджун Дордже (1284-1338), представник школи Кармапа. Він вперше замість сакьяскіх лам освятив церемонію інтронізації Тогон Темура. Разом із занепадом монгольсько-юаньского двору слабшала і влада Сакья, та встановлені у Тибеті монгольсько-сакьяскіе порядки. Ми вже писали, що Тибет був на особливому положенні в державі Юань. Для його управління була введена військово-адміністративна система, яка побутувала й у Великому Тибеті. Тільки замість ценпо був ієрарх Сакья. Справляння податків для потреб місцевої влади і повинності з обслуговування поштових станцій, що мали загальноімперське значення, служили «одним з основних факторів управління Юань в Тибеті. Підпорядкування Тибету династії Юань можна розглядати виходячи з цього »[Чень Цин-ін, 1996, с. 183]. Тибет, безперечно, був у залежності від Юань, але ця залежність носила особливий характер, вона не означала того, що Тибет в цей час був складовою невід'ємною частиною Китаю. Статус і підпорядкованість в середні століття, будучи предметом вивчення та наукового опису, не повинні служити підставою для жорстких висновків в рамках сучасного міжнародного права. «Червоні аннали» загалом доброзичливо відносяться до часу правління Сакья як часу об'єднання Тибету: «До піднесенню Хор (монголів) не тільки весь Тибет був в стані анархії, але і в Уй і Цзан не було короля, який правив би всіма тими [провінціями ]. У часи Хор три чолка Тибету були піднесені як дар ... ПАГП і Сак'япа стали господарями світу. Але через внутрішніх чвар в сім'ї вони правили не більше 75 років »[Тucci, 1976, р. 25]. {94}
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Тибет за часів правління в Китаї династії Юань" |
||
|
||