| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Валеологія в побудові загальної теорії здоров'я |
||
|
Як же підходять до вирішення цих методологічних і теоретичних питань теоретики валеології? Як ми бачили, вони прагнуть відобразити всю систему факторів, що впливають на людину, в тому числі таких, які виходять за вузькі рамки медичного підходу. У своєму грандіозному замаху на створення цілісної науки про здоров'я вони не можуть обмежитися тільки тілесним, медичним підходом до людини, але повинні включити і внебіологіческі фактори впливу на нього, звертаючись до понять соціального та духовного здоров'я. Тому центральне для валеології поняття "здоров'я" гранично розширюється. Воно розуміється як "стан повного фізичного, душевного, СЕКСУАЛЬНОГО І СОЦІАЛЬНОГО ДОБРОБУТУ І здатність пристосовуватися до постійно мінливих умов зовнішнього і внутрішнього середовища І природний процес старіння, А ТАКОЖ ВІДСУТНІСТЬ ХВОРОБ І ФІЗИЧНИХ ДЕФЕКТІВ" (10, с. 3). Це вже не медичне поняття, яке обмежується знанням про організм людини. Якщо в медичних науках "здоров'я" розуміється в біологічному і фізіологічному сенсі - як правильне (нормальне) функціонування організму, а хворобу як порушення цього функціонування, то валеологічне поняття здоров'я включає і інші параметри людини - психологічні, соціальні, духовні. Важливість духовної складової здоров'я була аксіомою вже для авторів античної давнини і Середньовіччя. Платон надавав духовним факторам вирішальне значення. Він бачив у порушенні гармонії між чеснотами - моральними і фізичними - джерело всіх бід, у тому числі хвороб душевних і тілесних. Ф. Бекон ставив завдання перед психологією 17 століття - всебічно вивчати взаємодію між душею і тілом, враховуючи не толькокак фізичний стан діє на душу, а й те, "яким чином пристрасті і сприйняття душі змінюють тіло і впливають на нього" (11, с. 256). Багато сучасних філософи бачать своєрідність людини не в його біологічної організації як такої, а в його здатності надбудовувати над природою рукотворний світ (12, с. 263). Справді, людина не тільки плоть, не тільки організм, але й соціальне і духовне істота. Руйнівна дія на його здоров'я виробляють не тільки тілесні, біологічні чинники. Його організм може "давати збої" від причин, дуже далеких від медицини. Ця обставина підкреслюють і самі валеологи, визначаючи "орієнтовне співвідношення різних чинників забезпечення здоров'я сучасної людини, виділивши в якості основних чотири похідні: генетичні фактори, стан навколишнього середовища, медичне забезпечення, умови і спосіб життя людей" (4, с. 152). Проблема інтеграції біологічних і небіологічних факторів здоров'я в єдину теорію стикається з значними труднощами, які повинен враховувати валеологічний проект. Візьмемо конкретний приклад: причина інфаркту - фізіологічна, але вона може бути спровокована соціальними факторами (так, нею може бути політика цін, що викликає соціальний стрес). Як провести теоретичний синтез цих биологиче- 256 ських і соціальних чинників? Як у цьому випадку підійти до лікування? Які оздоровчі рекомендації необхідно видати людині, що у духовному сум'ятті або в стані довгострокової очікування втрати роботи в обстановці наростаючої безробіття або в стані релігійного екстазу? Які оздоровчі заходи можна запропонувати у випадках погіршення загального соціопсихологічного стану населення, супроводжуючого соціальні зрушення - революції або війни? Запропонувати лікування антидепресантами (в таблетках)? Або гіпнозом? Але це буде означати лише реалізацію медичного підходу до людини, орієнтованого тільки на фізіологію його організму, тоді як треба "лікувати" економіку (у разі безробіття) або зупинити глобальні соціальні процеси - скасувати війни і революції, або ввести людину в іншу релігійно-філософську систему поглядів. Цілком очевидно, що все це виходить не тільки за рамки ва-леологіческого впливу, але і можливостей будь-якої науки. Тут можна згадати трагічну смерть Гоголя, якого проти його волі намагалися лікувати кращі медичні світила його часу і останні слова якого були: "Як солодко вмирати". Він не реагував на настійні прохання своїх друзів, священиків і духівника прийняти їжу. Смерть російського генія настала внаслідок складного переплетення соціальних і релігійних причин, що визначили його духовне і фізичний стан. Ось приклад труднощі для прихильників і пропагандистів валеологічного впливу - приклад, який ілюструє безмірну складність завдання, яке ставлять перед собою валеологи! Ми постаралися наочно показати, що реально стоїть за питанням про об'єднання в єдину концептуальну систему соціальних, психологічних, світоглядних, релігійних факторів, що впливають на здоров'я людини, і виявити основні методологічні питання, які виникають при спробах такого об'єднання. Це питання про те, на яке постулатівних підставу спирається валеологія при створенні своєї загальної теорії здоров'я? Який понятійний апарат є у цієї інтегральної науки, яка, як нас запевняють, народжується на стику біології, медицини, культурології та інших наук про людину? Які теоретичні уявлення вона використовує? Розглянемо методологію вирішення цих питань. Погортаємо праці та підручники з валеології. Зупинимося на підручнику "Основи валеології" Г. Л. Билич і Л.В.Назаровой. Його відкриває глава, в якій декларується ін-тегратівность і новизна цієї науки, а також системне розуміння людини. Але далі йдуть розділи, присвячені виключно функціонуванню організму, всупереч заявам про підхід до здоров'я як елементу цілісної людини. Таким чином, заявка на ставлення до людини як системного суті залишається лише декларацією. Такий же декларацією виявляються і претензії на інтегральність валеології. За цією ж схемою побудовані й інші підручники: як правило, спочатку заявляється новизна валеологічного підходу до людини та її інте-гратівний характер, а все інше розгляд присвячується матеріалу з області медицини, профілактичної медицини, гігієни, іноді психології. Особливу увагу приділяється опису статевих органів та їх функцій, а також гігієну статевого життя. Таке виклад може супроводжуватися вкрапленнями поверхневих відомостей з інших областей знання, наприклад юридичних - з сімейного права. Ці включення залишаються на рівні випадкових компонентів і не ув'язуються з загальним фізіологічним і медичним дискурсом інтересів валеології. І валеологія тоді постає як якась "дах" для різних наук, орієнтованих на дослідження людини (різних його аспектів і сторін), як конгломерат з різнорідних дисциплін, але ні в якому разі не синтез, оскільки науки, що залучаються валеологією, залишаються ізольованими і ніяк не пов'язані між собою, кожна зі своїм власним понятійним апаратом і своїми різними теоретичними уявленнями про людину. Так що в кращому випадку валеологія є безсистемним змішанням різних наук про людину і різних методик його дослідження. Однак, як правило, основний корпус валеологических текстів складається з фізіологічних і медичних описів, відповідно побудованих на медичній системі понять. 257 Отже, ясно, що валеологи досить поверхово підходять до методологічних проблем створення цілісної концепції здоров'я. Як правило, вони нічого не знають (і не хочуть знати) про виникаючі тут теоретичних труднощах, а просто декларують, що валеологія - інтегральна наука на стику всіх наук про здоров'я людини, не входячи в подробиці цієї декларації і використовуючи на ділі лише медичний понятійний апарат . Тут вони йдуть у руслі загальної спрямованості сучасної наукової думки, що тяжіє до натуралізму, яка не вбачає принципової відмінності між світом природи і світом культури, не рахується з тим, що світ духу має свої закони і не враховує, що їх порушення веде до хвороби. Адепти валеології приймають натуралістичний погляд на природу людини як само собою зрозумілий і тому центральний методологічний питання про підстави синтезу матеріальних і нематеріальних (духовних) чинників здоров'я в цілісну концепцію вирішується ними однозначно. Розгляд валеологической літератури показує, що у величезній більшості випадків вони прагнуть досягти такого синтезу на основі світоглядних установок натуралізму (хоча, як правило, без теоретичного осмислення своїх методологічних операцій). Наприклад, Ю.А.Лебедев і Л.В.Філіппова намагаються вибудувати загальну теорію здоров'я, поширюючи натуралістичні поняття (людина = "людська особина") на інші галузі знання про його здоров'я, і переводячи поняття "соціального" або "духовного" здоров'я на медичний мова (3). Відповідно до цієї установки передбачається, що людині важливо акцентувати увагу на свій фізичний стан і навчитися певною мірою керувати ним. Для цього він повинен бути ознайомлений з особливостями будови і функціонування свого тіла і його органів. Людина повинна усвідомити шкоду наркотиків, алкоголю, небезпеки зараження СНІДом. Долати можливість раннього старіння, імпотенції, хронічних захворювань. І немає нічого дивного, що для вирішення цих завдань валеологія приділяє переважне увагу органам людини та їх функцій. Вона націлена на виховання поваги до ТІЛУ, на зняття моральних обмежень при розгляді всіх подробиць відправлень людського організму. Особливо це стосується статевої сфери. Навчити маленьких дівчаток способам безпечного злягання, безтрепетно розкриваючи їм те, що було оповите покровом таємниці і знаходилося під забороною ще так недавно в цивілізованому суспільстві - це природна позиція валеології. Так прояснюється реальна сфера інтересів валеологов. Це сфера - здоров'я, що розуміється в самому звичайному (повсякденному) медичному сенсі. Отже, "нова наука", що претендує на створення інтегральної концепції людини та її здоров'я, володіючи лише засобами понятійного апарату медицини, в результаті вибудовує натуралістичний образ людини. З її точки зору людина є виключно фізіологічним істотою, носієм хвороб і здоров'я. Всі інші уявлення про людину - його образи в культурі, історії, мистецтві, тобто підходи гуманітарних наук, - начисто виключаються, хоча як правило і декларуються. Людина постає перед нами тільки кактело, какплоть, какорганізм. Такий однобокий, площинний образ людини вибудовує і медицина. В основі всіх її напрямків лежить уявлення про людину як про фізіологічний, природному, матеріальному істоту. Медицина підходить до людини як організму, досліджуючи закони функціонування його тіла. Орієнтація на тілесність - ось що об'єднує всі медичні науки. Саме ця обставина забезпечує єдиний підхід і створює можливість для реального об'єднання в рамках медичного ставлення до людини таких дисциплін, як кардіологія, ендокринологія, гігієна, профілактична медицина і навіть психопатологія, орієнтована на натуралістичне розуміння психіки людини як на функцію його тілесності. Валеологія ж, використовуючи все той же медичний підхід, претендує замінити собою й інші підходи до нього, що розглядають людину з позицій гуманітарних наук, як соціальне і духовна істота. Ми закидаємо валеологію не за те, що вона використовує медичні поняття, а за те, що вона претендує на всеосяжний підхід до людини, не маючи при цьому власного понятійного апарату, не вміючи застосовувати теоретичні уявлення, вироблені в гуманітарних науках, не віддаючи собі звіту навіть в тому, що інтегральна кон- 258 цепция здоров'я передбачає синтез, а не конгломерат уявлень різних наук про людину. Прагнучи замінити собою все, вона не дає нічого, крім медичного знання, яке вона тим самим (хоча, як правило, і не усвідомлюючи цього) зводить у абсолют. Таке знання не може охопити ні соціальні, ні культурологічні фактори впливу на здоров'я людини. Воно не може відобразити ні його реакцію на зміну ідеалів і цінностей, ні вплив на нього етичних, естетичних та інших факторів. Тому найскладніші переплетення етичних засад, національних традицій, духовних імперативів - все це залишається за бортом і виключається з області валеологических інтересів. Мало того, валеологія не може навіть врахувати і пояснити в рамках своєї теорії змін демографічних даних про народжуваність і смертність в тому чи іншому національному співтоваристві. Вона пропускає, наприклад, відмінність цих даних в традиційному і вестернезірованном суспільстві. Її теорія, пристосована до дослідження організму людини і його хвороб, не може пояснити, чому люди традиційного суспільства, що живуть у гірших умовах, мають кращі демографічні показники, ніж люди вестернізованих суспільства. Ні медицина, ні гігієна, ні інші дисципліни, що досліджують профілактику хвороб, ніколи не претендували на ЦІЛІСНИЙ підхід до здоров'я, обмежуючись своїм предметом - тілом людини і його функціями, в рамках якого біологічний підхід виявлявся абсолютно доречним . Коли ж медичний підхід виступає як єдино можливий, то відбувається переоцінка цінностей: медичний підхід до людини ЗАМІНЮЄ собою всі інші підходи, які розглядають людину як соціальна і духовна істота. Тоді відсікається все людське в людині і звеличується його ТВАРИНА початок. Таке суто тварина, тілесне розуміння людини (як людської особини) валеологія прагнути внести в сучасний менталітет. Вона активно впроваджує в нашу свідомість новий ІДЕАЛ людини. Який же ідеал несе валеологія? Це ідеал всебічно здорової людини. Це культ здоров'я. У пропаганді цього культу валеологи бачать вихід з усіх труднощів сучасного буття. Вони вважають, що єдиний вихід з положення, для сучасної людини - звернення до проблеми здоров'я кожного індивіда. Культ здоров'я орієнтує людину на бачення тільки СВОГО ВЛАСНОГО організму, на необхідності поваги до його природним відправлень. Людина дивиться на себе як на тіло. І це тіло - найголовніше в людині. Воно і є людина. Таке бачення витісняє іншого. Мораль, борг, відповідальність? Яка може бути відповідальність перед хворим чоловіком, коли мої органи вимагають свого природного відправлення? Адже валеологія проголошує, що нормальні відправлення моїх органів представляють собою найвищу цінність у житті. Ктакім висновків ця "нова наука" призводить самою своєю позицією. У процесі валеологічного навчання ми дізнаємося, що ми тільки плоть і що вихід з усіх труднощів нашого часу - це знання про те, як берегти цю плоть і плекати. Звичайно, валеологи не призивають відкрито лише до егоїстичного існування. Але сама ФІКСАЦІЯ уваги ВИКЛЮЧНО НА тілесні функції ЛЮДИНИ призводить до світоглядної абсолютизації плоті і стверджує в суспільній свідомості (і насамперед у свідомості молоді) ідеал людини як свідомого егоїста - ідеал суто індивідуалістичний, розрахований на сприйняття людини як атомарного, окремого від всіх істоти.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "2. Валеологія в побудові загальної теорії здоров'я" |
||
|
||