3. Аксаков

Старшим з них був Аксаков. Він належав до набагато більш раннього поколінню, старше Пушкіна і Грибоєдова, внаслідок чого зберіг багато рис, що відрізняли його від покоління чистих реалістів. Але в літературу він прийшов під впливом (які мали досить несподівані наслідки) Гоголя, і всі його творчість відноситься до періоду торжества реалізму.

Сергій Тимофійович Аксаков народився в 1791 р. в Уфі - центрі недавно перед тим колонизовали Башкирії, головному місті Оренбурзької губернії. Історія його батьків і дідів знайома всім читачам російської літератури, бо він розповів її майже не відступаючи від історичної правди в найпопулярнішою з його книг - Сімейної хроніці. Дід його, Аксаков (Степан Михайлович Багров Сімейної хроніки), неотесаний і енергійний поміщик-першопроходець, один з перших організував поселення кріпаків у башкирських степах. Син його, батько письменника, що не був освіченою людиною, але одружився на дівчині з зовсім іншої родини, дочки типового «освіченого чиновника» вісімнадцятого століття. Вона отримала передове виховання, засноване на моралістичному благочесті й руссоистской чутливості, і на цих же засадах побудувала виховання свого сина. Він виріс в атмосфері величезної любові і турботи, з ним ніколи не зверталися грубо або суворо. Його чутливість та інтелектуальна сприйнятливість розвинулися дуже рано. Таке виховання дає високу культуру і розвиває високе моральне почуття, але рідко вселяє активне ставлення до життя. У вісім років Аксаков був відправлений до гімназії, але так занудьгував по будинку, що його звідти взяли і відправили туди знову тільки через два роки. За той час, що він там навчався, Казанська гімназія була перетворена в університет (1804), і Аксаков, майже автоматично, отримав університетський диплом.

Після цього Аксаков виїхав до Петербурга і вступив на державну службу. Він увійшов у коло літературних консерваторів; йому протегував адмірал Шишков, про кого він написав чарівний нарис-портрет. Він також дуже цікавився театром і багато спілкувався з видатними акторами. У 1815 р. Аксаков одружився. Його дружина виявилася гідною матір'ю великого сімейства і стовпом сімейних чеснот. Одружившись, Аксаков оселився у своєму маєтку з метою присвятити себе управлінню ним, але через десять років безплідних старань налагодити господарство, кілька розхитавши свій добробут, Аксаков відправився в Москву, щоб вступити на службу. Там старий його друг Шишков, на той час міністр освіти, влаштував йому місце в цензурі. Аксаков залишався цензором більше десяти років, не має проявивши себе в цьому званні ні добре, ні погано. Він придбав нових літературних друзів знову-таки серед другорядних і застарілих письменників, в основному драматургів. Дружба Аксакова з Шишковим була вираженням його глибокої прихильності до всього російського, не заплямував космополітизмом. Ця його сторона ще посилилася під впливом дружини. Будинок їх став для московського суспільства оплотом чистого «руссіанізма». Коли почалося слов'янофільське рух, воно, природно, зустріло в цій сім'ї повну підтримку. Два сини Аксакова, Костянтин і Іван, стали вождями слов'янофільства. У 1832 р. Аксаков познайомився з Гоголем і визнав у ньому те, чого не бачив ні в Пушкіні, ні в кому іншому - чисто російського генія. Будинок Аксакових став храмом гоголівського культу, а сам Аксаков - його верховним жерцем.

У 1830 р. Аксаков залишив службу і повів приємне життя московського дворянина із засобами, продовжуючи підтримувати близькі зв'язки зі слов'янофільськими філософськими гуртками. У Гоголя він зрештою глибоко розчарувався. Гірке приватне почуття виражене в його листах до колишнього ідолу, написаних після 1846

Аксаков пробував себе в літературі з самого дитинства. Але націоналісти і консерватори того часу (до 1830 р.) не могли навчити його в галузі літературної форми нічому, крім французького класицизму, а якраз класицизм в своїх високих жанрах був особливо протипоказаний антиурбаністичними світогляду Аксакова. У всіх своїх перекладах, перекладеннях і дослідах, в яких він з 1810 по 1830 рр.. платив данину школі Буало, Аксаков не більше ніж посередній дилетант. Дух Гоголя, по суті, був Аксакова так само далекий, як дух Расіна або Хераскова, але саме Гоголь відкрив йому можливість нового ставлення до реальності, непередбаченого классицистами, - можливість бачити життя такою, яка вона є, і користуватися всім життєвим матеріалом, що не втискуючи його в класичні форми. Звичайно, ця істина могла відкритися Аксакова інакше, не через Гоголя, який є щось набагато більше, але так вже сталося, що саме гоголівське мистецтво зірвало пелену стилізації з очей Аксакова. Першим його досвідом в новому, реалістичному роді був маленький описовий розповідь Буран, надрукований у 1834 р., явно незрілий і експериментальний. Близько 1840 Аксаков, за наполяганням Гоголя, почав писати Сімейну хроніку; великі уривки звідти з'явилися без підпису в 1846 р. в слов'янофільському альманасі. У наступні роки Аксаков опублікував кілька книг про полювання та рибної ловлі в своїй рідній Оренбурзької губернії. Записки про вудіння риби (1847) були перші його книгою. За нею послідували Записки рушничного мисливця Оренбурзької губернії (1852). Ці книги, в яких ясно, просто, нехитро і незвичайно жваво описана нежива і одухотворена природа, були прийняті з захватом. Тургенєв написав на них захоплену рецензію, а Гоголь написав авторові: «Ваші птиці і риби жвавіше моїх чоловіків і жінок». Коли в 1856 р. з'явилася Сімейна хроніка (разом з Спогадами), Аксаков був визнаний найвпливовішими критиками найвидатнішим з нині живих письменників - і став писати. У 1858 р. він видав Дитячі роки Багрова-онука. За останні десять років життя він написав велику частину зібрання своїх творів. У 1858 р. він захворів, але й прикутий до ліжка продовжував працювати. Помер він 30 квітня 1859; перед смертю він писав повість Наташа, в якій мала бути розказана історія його молодшої сестри.

Основна риса творчості Аксакова - об'єктивність. Мистецтво його НЕ аналитично. Навіть коли він аналізує себе, як в Дитячих роках, його аналіз об'єктивний. Його не турбують ніякі активні бажання, крім, хіба що, бажання знову знайти втрачений час - «retrouver le temps perdu». Прустовская фраза тут доречна, тому що чутливість Аксакова, як не дивно, разюче нагадує чутливість французького романіста; різниця в тому, що Аксаков був настільки ж здоровий і нормальний, наскільки Пруст був перекручений і Патологіч; замість задушливої атмосфери ніколи не провітрювати квартиру на бульварі Осман , в книгах Аксакова віє вільний степовий вітер. Як і Пруст, Аксаков весь - п'ять почуттів. У його творчості немає нічого, quod поп fuerit in sensibus, - що спершу не пройшло б через відчуття. Стиль його так прозорий, що його нібито й немає зовсім. Його не помічаєш, бо він абсолютно адекватний тому, що виражає. Більше того, він володіє прекрасної російської чистотою, благородством і непідробним витонченістю, чому і може бути визнаний кращою, зразковою російською прозою. Є у цього стилю і свій дефект, і цей дефект - зворотний бік його достоїнств: якась безтурботність, зайва м'якість, відсутність розрідженого, «демонічного» гірського повітря поезії. Він із землі земний; повітря, яким тут дихаєш, свіже, чисте повітря, але це повітря нижніх шарів атмосфери, краю, де немає гір. Ось чому, при всіх його достоїнствах, Аксаков другорядний в порівнянні з Лермонтовим.

Найхарактерніша, сама Аксаковська з аксаковской книг - це, безперечно, Дитячі роки Багрова-онука. Саме тут найбільше проявилися його Прустовская риси, саме тут очевидна равнинность його світу. У Дитячих роках немає пригод.

Сімейна хроніка більш цікава і не будується виключно навколо одного героя. У ній більше подій, і, так як це історія дідів і батьків автора ще до його народження, там, природно, відсутня самоаналіз. Вона разюче, надзвичайно об'єктивна. Історія великого кріпосника, одного з перших поселенців, картини золотого століття кріпацтва при Катерині написані без гніву і без захвату. Вони настільки безпристрасні, що могли б бути використані соціалістами як зброю проти російського дворянства, а консерваторами - для його захисту. Сільське життя Росії, особливо в малонаселених прикордонних областях, сильно нагадувала середньовічні або навіть патріархальні часи. Над поміщиком був тільки Бог, з ким він себе відчував в повній згоді, і цар, який затвердив його владу і для якого він був практично недосяжний. Ці умови створили людей біблійних масштабів. Степан Михайлович Багров - патріарх, сильний, справедливий, добрий, щедрий, безстрашний, але знає твердо свої права і користується ними без всяких сентиментів. Інший тип землевласника зображений в особі злого поміщика Куролесова, який одружується на багровской кузині і якого Багров зрештою повертає на праведний шлях. В останній частині книги розповідається про шлюб Софії Зубової з батьком Аксакова. І тут теж виклад ведеться з монументальної, біблійної, гомерівської простотою, що повідомляє образу Софії Зубової якесь героїчне велич. Батько автора зображений у не настільки героїчний ключі - і це один із самих чудових образів звичайної людини в російській художній літературі. Весь епізод, від початку до кінця - досконалість, і в сучасній літературі не має собі рівних по тону, суворо об'єктивному і одночасно укрупнювати персонажів до міфічних масштабів.

Інші твори Аксакова не настільки неповторні і не настільки завлекательно. Спогади - історія життя автора від восьми до шістнадцяти років. Перша частина відрізняється тими ж достоїнствами, що Дитячі роки, але в меншому ступені. Продовження представляє скоріше соціальний інтерес, як картина провінційної російського життя в 1805 р. чим, як прояв великого літературного темпераменту. Те ж можна сказати і про Літературних і театральних спогадах, де Аксаков розповідає про свої стосунки з акторами і драматургами 1810-1830 рр.. Вони чарівні, іноді забавні, але портрети, написані Аксаковим, - візуальні враження, що залишилися на чутливій сітківці ока, а не глибоке проникнення в душі людей. Це ж можна сказати і про чарівному уривку Адмірал Шишков. Інша справа - чудові Спогади про Гоголя. Вони стоять особливо. Як правило, Аксаков ні дослідником людської душі. Він приймав людей якими вони були, як частину свого світу і надавав їм швидше чуттєву, ніж психологічну реальність. Але ухильну і невловимий характер Гоголя приніс йому таке гірке розчарування й таке крах ілюзій, що він був змушений зробити величезне зусилля, щоб зрозуміти, як працює психіка людини, де так дивно перемішалися геній і ницість. Зусилля це було для нього болісним, але увінчалося незвичайним успіхом, і аксаковской спогади і донині є основою нашого ставлення до загадки Гоголя.

Інформація, релевантна " 3. Аксаков "

1. 78 є відмінність у розумінні російської ідеї у Вол Соловйова та слов'янофілів?
   «Російська ідея» - це термін, що позначає систему пред ставлений про місце Росії у світовому співтоваристві, особливості її історії культури, національної ментальності і на ционального характеру Про російської ідеї писали преимущест венно філософи, а не історики , соціологи та економісти З цієї причини обговорення російської ідеї йшло в рамках ори гінатьной і Самобит гній російської філософії історії в її
   
2. § 2. Ідеологія самодержавства. Формування лібералізму. Слов'янофіли і західники
   Після поразки повстання декабристів в країні почалася смуга реакцій. Що прийшов до влади в грудні 1825 р. Микола I за роки свого тридцятирічного правління (1825-1855) постійно прагнув зміцнити самодержавну владу, придушити будь-яке вільнодумство. Миколаївський режим спирався на певну соціальну базу - поміщиків і бюрократію всіх чинів і рангів. Яскраве уявлення про світогляд
   
3. Покажчик імен
   Авенаріус Р. - 56 Аксаков І.С. - 127 Аксельрод Л.І. - 42, 45-48, 59, 64, 65, 67, 69-71, 73, 74, 77 Аксельрод П.Б. - 12, 166, 167, 188 Олександр II - 29 Алпатов М.В. - 24 Араб-Огли Е.А. - 190 Ареф'єва Г. С. - 190 Аугустинавичюте А. - 145, 183 Базаров В.В. - 32, 56-59, 68, 71, 76, 77, 152, 184, 188, 194 Бакунін М.А. - 13 Балабанова A. (Balabanoff А.) - 44, 74 Батурин М.М. - 9
   
4. 4.6.3. Громадсько-політичний рух в Росії в 30 - 50-ті голи XIX століття
     Урядова реакція. Після жорстокого придушення виступу декабристів в сфері російської громадської думки настає певний спад. Розправа над лідерами повстання справила надзвичайно тяжке враження на освічену частину суспільства. Тотальний контроль, регламентація, поліцейський нагляд зробили на деякий час неможливим вільний розвиток опозиційних режиму
   
5. Аксаков
     Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860)-російський філо-соф-ідеаліст, ідеолог слов'янофільства, соціолог і публіцист. Годився в дворянській сім'ї, здобув освіту в Московському університеті, де входив до гуртка Бєлінського і Станкевича (згодом, в 40-х роках, він різко розходиться з революційним демократом Бєлінським). Захоплювався вченням Гегеля. У 1835 р. закінчив університет кандидатом, пізніше
   
6. 2.5.3. Російська філософсько-історична думка 30-60-х років XIX в. (П.Я. Чаадаєв, І.В. Киреевский, В.Ф. Одоєвський, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін, А.І. Герцен, П.Л. Лавров)
     Всупереч численним працям, в яких зародження історичної та філософської думки на Русі відноситься мало не до IX-XI ВВ., Насправді ніякої історіологіі і ніякої філософії у нас не було, принаймні, до середини XVIII в. І історична наука і філософія у нас не виникли, а були привнесені з Заходу. Про більш-менш самостійної філософської думки в Росії можна говорити
   
7. 2.3. Західництво і слов'янофільство
     У подальшій історії Росії зароджувалися і розвивалися ідейно-філософські течії, так чи інакше пов'язані з геополітичними інтересами Росії. Філософ і богослов В. В. Зеньковс-кий вважав, що після Великої Французької революції і війни 1812 р. в Росії почалося осмислення її взаємин з Європою. Ці дві події він вважав головною причиною виникнення західництва і слов'янофільства -
   
8. Глава 1 «СТАРУ РУСЬ ТРЕБА вгадаєш»
     (Провісником російської ідеї) Першими, хто сформулював головні аспекти російської ідеї були слов'янофіли: спочатку І.В. і П.В. Киреевские, А.С.Хомяков, А.І.Кошельов, потім більш молоді їхні сучасники Ю. Ф. Самарін, К.С.Аксаков, І.С.Аксаков. Саме вони, кажучи словами Хомякова, взяли на себе подвиг визволення нашої думки від забобонного поклоніння думки інших народів, які передали нам початку
   
9. Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
     План лекції 1. Основні етапи розвитку російської філософії 2. Російська історіософія 3. Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії.
   
10. 1. Релігійна філософія
      Проблема буття розглядається насамперед у релігійних філософських концепціях, для яких вона є не тільки традиційної, але й постійно актуальною у зв'язку з поясненням Бога, природного і людського буття. Філософія буддизму сягає своїм корінням в VI століття до н. е.. Сучасні її послідовники вважають, що релігія і філософія виникають з роздумів людини про природу свого
    
11. КОМЕНТАРІ
      ОСНОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ (стр. 10-64) Вперше - в журналі «Російська мова в школі», 1940, № 3, 4, 5. Видано послідовно у вигляді трьох окремих статей під одним загальним заголовком з різними підзаголовками: «Стаття перша» (№ 3, стор 1-15). «Стаття друга» (№ 4, стор 1-8). € Стаття третя »(№ 5, стор 1-9). Стаття охоплює дуже великий хронологічний період від епохи
    
12. До ХАРАКТЕРИСТИЦІ слов'янофільства
      У пишуть про слов'янофільство давно і цілком виправдано виникло питання про те, що з себе представляє це явище: громадський рух, гурток, умонастрій, філософську доктрину, ідеологію і так далі, а якщо не перше, друге, третє ..., то до якого роду утворень його віднести, як маркувати. У слов'янофільство дійсно присутні розмитість і невизначеність, що не дозволяють