| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Політичне вчення Фоми Аквінського. |
||
|
XIII в. - Століття найвищого могутності Римської церкви. У цей час відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики. Цим церква зобов'язана "славнейшему", "ангелоподібних" Фоми Аквінського (1225 або 1226 - 1274), який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, поблизу міста Аквіно, належав до аристократичного роду, був троюрідним небожем Фрідріха Барбаросси. Фома - перший схоластичний вчитель церкви ("князь філософії"). Навчався в Кельні, Болоньї, Римі, Неаполі. З 1279 визнаний офіційним католицьким філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Його політичні погляди викладені в роботі "Про правління государів", в коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля. Одна з частин головного твору "Сума теології" спеціально присвячена законам. У 1323 зарахований до лику святих. У своїх політичних поглядах Фома відкидав суспільна рівність і стверджував, що поділ на стани встановлено Богом. Всі види влади на землі - від Бога. "Державне співтовариство, - писав він, - є приготуванням до вищої співтовариству - державі Бога. Таким чином, держава підпорядковується церкви як засіб мети". При цьому слід розрізняти сутність, форму і використання влади. Встановлена Богом влада несе людям добро, тому їй слід беззаперечно підкорятися. Головне завдання державної влади - сприяти загальному благу, дбати про справедливість у суспільних справах і забезпечувати мир підданим. Але використання влади може бути поганим. Тому в тій мірі, в якій світська влада порушує закони Бога, піддані має право надавати їй опір. У вченні Ф. Аквінського визнавався суверенітет влади народу: "Король, який змінив своєму боргу, не може вимагати покори. Це не повстання, спрямоване на повалення короля; оскільки він сам повстав, народ має право скинути його. Однак краще обмежити його владу, щоб не допускати зловживань. З цією метою весь народ повинен брати участь в управлінні. Державний лад повинен з'єднувати обмежену і виборну монархію з аристократією за ознакою вченості, і таку демократію, яка забезпечувала б доступ до влади для всіх класів за допомогою народних виборів. Жоден уряд не має права стягувати податки понад міру, встановленої народом. Всяка політична влада здійснюється за згодою народу, і всі закони повинні прийматися народом або його представниками. Ми не можемо бути в безпеці, поки залежний від волі іншої людини. Теорія суверенітету народу мала прихильників не тільки серед партії гвельфів - церковної партії, - до якої належав Фома, а й серед партії гібелінів - прихильників імперії. Найвідомішим письменником партії гібелінів був Марсело з Падуї (нар. 1280, рік смерті невідомий). "Закони, - писав він, - черпають свій авторитет з народу і хиреют без його санкції ... Монарх, затверджений законодавчою владою і виконуючий її волю, ... відповідальний перед народом і підпорядкований закону, і народ, який призначає його і наказує його обов'язки, повинен стежити, щоб він корився Конституції, і в разі порушення прогнати його ". Знаменно згоду Форми Аквінського і Марсель Падуанського, що представляли ворогуючі партії, в настільки багатьох питаннях. Заслугою Ф. Аквінського є розробка теорії закону. Людина як громадянин християнської держави має справу з чотирма видами законів: вічним, природним, людським і Божественним. Вічний закон - це Божественний розум, правлячий Всесвіту. Вічний закон укладений у Бога і тому існує сам по собі. Всі інші закони є похідними і підпорядковані вічного. Природний закон є відображення Божественного закону в людському розумі. В силу причетності розуму людини до Божественному розуму , розум людини керує всіма його моральними силами і є джерелом закону природного (він велить робити добро і уникати зла). За законом природного права протікала блаженна життя людей до гріхопадіння. З природного закону випливає закон людський, створений з волі людей. Метою людського закону має бути спільне благо, яке Фома розуміє так само, як і Аристотель: воно має на увазі інтереси, які стосуються однаково усіх громадян. Закони людські мають на меті примусити людей робити те, що вони повинні робити. А досягається ця мета трьома способами: наказуючи, допускаючи і забороняючи. Крім спрямованості до загального блага, закон має бути виданий компетентною владою і оприлюднений. Що стосується четвертого виду закону - то це закони Старого і Нового Завіту, ті, що ведуть людину до досягнення блаженства в потойбічного життя, для чого і потрібно Божественне одкровення з причини недостатності одного природного розуму. У XIV в. влада церкви, що досягла свого розквіту в попередньому столітті, стала слабшати, а світська влада в особі королів посилюватися. У Європі почався процес створення централізованих національних держав. У цих умовах з'явилися вчення, що заперечують примат папства. На противагу Августину, який стверджував, що світська влада - від диявола, вони стверджували, що немає влади не від Бога. Папі дійсно належить меч, але цей меч символізує духовну владу: нести світло істини, боротися з єресями. Меч світської влади знаходиться в руках государів. У XIV в. широкого поширення набули демократичні теорії народного права. Як відомо, панівна в часи феодалізму система васальної залежності встановлювала такі відносини: суверен, отримуючи права над васалом, зобов'язаний був його охороняти. Відповідно, і теорії народного права стверджували, що між монархом і народом існує договір, і народ, приймаючи на себе обов'язок підпорядкування, отримує право вимагати від монарха правління на благо народу. Якщо монархи порушують договір, то народ має право розцінити таке правління як тиранію і чинити опір їй. У даних теоріях прозвучало не тільки положення про право народу, а й ідея права на боротьбу з тиранією, яка відгукнеться пізніше у вченні так званих монархомахов, або тираноборцев. Але право народу виявлялося характерним для середньовіччя колективним правом, народ розглядався як ціле, а не як сукупність індивідів, кожен з яких наділений особистими правами. А ідея індивідуалізму і особистих прав індивіда - ця вже ідея нової епохи. Політичні погляди Ф. Аквінського, М. Падуанського, В. Оккама суперечать поданням італійських гуманістів про період середньовіччя як "темної ночі" європейської історії. Швидше, прав Ф. Шлегель, який писав: "Якщо середньовіччя і можна порівняти з темної ночі, то ця ніч зоряна". |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Політичне вчення Фоми Аквінського. " |
||
|
||