| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЛЕКЦІЯ 4.ПОЛІТІЧЕСКАЯ І ПРАВОВИХ ВЧЕНЬ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ |
||
|
Зародження християнської політичної думки в епоху Римської імперії. Політична філософія Августина Блаженного. Політика і право в епоху класичного середньовіччя. Фома Аквінський. Християнство виникло серед народу, який втратив колишню могутність і піддалося римському завоюванню. Палестина стала частиною Римської імперії і вчення Христа було звернуто до підкореного народу. Христос прагнув спочатку до соціальної і моральної реформі всередині традиційного іудаїзму, виділяючи важливість етичної позиції, спрямованої проти формалізованої релігії, яка втратила духовний запал, ставши опорою пануючого аристократичного класу. Він каже про бідняків і відщепенцям, протиставляючи їх офіційному жрецтву, вимагає чистоти серця і совісті, підтримує значення боргу людини по відношенню до ближнього як суттєвої частини боргу перед Богом. Якщо євреї - обраний народ, вони повинні бути гідні своєї обраності у своїх справах і поведінці. Зіткнувшись з опором і інтригами, Христос від первісної спроби реформи іудаїзму звертається до універсальної релігії, відкинувши монополію офіційного жрецтва на розумінні природи істинного Бога. У своїх реформаторських устремліннях Христос не міг спиратися на римські влади, завжди віддавали перевагу компроміс з традиційними віруваннями і порядками на завойованих територіях. Він підкреслював ідентичність людської природи і щиросердості, пропонуючи спасіння і вічне життя всім, хто стане прихильником істинного Бога. У цьому плані, громадські відмінності не мають значення з точки зору вічності, тобто майбутнього життя. Всі люди рівні і борг кожного перед бідняком визначається не міркуваннями благодійності, але взагалі запереченням цінності земних благ. Держава і уряд в певному сенсі беспо-корисно, оскільки вони нездатні впливати і керувати істинно духовним і істинно суспільною людиною. Разом з тим, афоризм Христа: «відплачувалися кесарю кесареве, а Богу Богове» могло бути витлумачено не так, як це робили єврейські жерці, які прагнули зіштовхнути нового пророка з римськими властями. Борг християнина - чинити опір будь-якому уряду, які порушує святі заповіді, перешкоджаючи людям вірувати в Бога і слідувати обраному ними ідеалу. Але якщо правителі не перешкоджають поширенню нової віри, християнське віровчення цілком могло перетворитися у вчення про підпорядкування земній владі. Це, власне, і сталося після перетворення християнства в офіційну релігію Римської імперії. Філософська та ідеологічна основа трансформації християнства в цьому напрямку була розроблена Августином Бла- женним (354-430), ідеї якого в середні віки - епоху панування християнського вчення - розвивав Фома Аквінський. Необхідність державної влади обгрунтовується Августином в рамках оригінальної філософсько-історичної концепції, що виявляє цілеспрямований розвиток людства від гріхопадіння до страшного суду. Зробивши гріхопадіння, люди стали недосконалими і тим самим виникла необхідність в контролі. Інакше той, хто здатний до добра, не зможе використовувати даний йому Богом шанс в роздирається анархією світі. Тому влада необхідна, щоб забезпечити порядок і дати переважання справедливості. З цієї причини слід підтримувати і захищати державу. Хоча держава і є результатом початкової порочності людини і належить світу зла, воно існує для збереження порядку і тим самим для досягнення благого життя в майбутньому. У трактаті «Про град Божий» світська влада та її інститути ототожнюються часто з «земним градом», який протиставляється «граду Божого», тобто церкви та її організації. Обгрунтувавши за допомогою різнобічної аргументації ідею переваги Божого граду над земним, Августин зробив величезний вплив на політичних мислителів середньовіччя і нового часу, які доводили в теорії перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августіновской вчення, церква оголосила себе земної частиною Божого граду, охоче виставляючи себе в якості верховного арбітра земних інтересів. 3. Така позиція, звичайно, була дуже хиткою. Ще до Реформації ідеологи церкви неодноразово обговорювали питання - чи необхідно повставати проти держави, якщо воно перешкоджає досягненню моральних цілей, а своїми діями провокує анархію. Чи отримують правителі владу безпосередньо від Бога або при посередництві церкви? Церква стверджувала, що дане їй понад моральну перевагу дає їй і право контролю над використанням державної влади. Світська влада могла заявляти у відповідь, що незалежність підстави веде і до незалежності авторитету. Оригінальне рішення цієї дилеми ми знаходимо в політичній філософії Фоми Аквінського (1227-1274), що здійснив синтез арістотелівського вчення про державу з християнським поглядом на життя і призначення людини. Для Аквината держава не є продуктом гріха, але, швидше, результатом суспільної природи людини. Аристотелевську концепцію благого життя в автаркической полісі він розглядає в поняття життя християнської і бачить вищу мету держави у наближенні порятунку. Таким чином, виявляється можливим підтримувати церковні вимоги без того, щоб зводити роль держави до якоїсь негативної влади, покликаної тільки перешкодити тому, щоб людські жадання не довели суспільство до анархії. Але що є ще більш важливим, Фома створив концепцію держави як органу позитивного добробуту, місією якого є служба суспільству. Такий перевороту поданні про роль держави міг бути здійснений тільки в рамках то-містской концепції людини як істоти, наділеного громадськими потенціями, які потребують реалізації. Ця концепція йшла врозріз з традиційною середньовічної ідеєю, згідно з якою життєво важливо обмежити діяльність людей, не даючи їм права самим вирішувати свою долю в силу їх прихильності гріховного світу зла. У політичній філософії Фоми сформульована також оригінальна теорія закону, що дає правителю широкий простір для реалізації світських принципів. Закон - це веління розуму, який повинен бути спрямований на суспільне благо. Правитель (або правителі), будучи відповідальними за добробут суспільства, також є провісниками блага. Таким чином, хоча закон і веде походження від універсальних принципів справедливості, він залежить в плані своєї дієвості від того, в якій мірі він посилюється і проводиться в життя урядом в кожній окремій країні. Закон містить в собі елемент волі, виразниками якої є і сам розум, і правитель. Поділяючи слідом за Аристотелем форми правління на монархію, аристократію і демократію, Фома цілком природно розглядав першу як найкращу з усіх, вважаючи, що вона найбільшою мірою втілює єдність мети і волі в порівнянні з іншими формами і тому найкраще може служити завданню збереження єдності суспільства. До цього аргументу в новий час будуть звертатися всі теоретики монархії. Держава повинна взяти на себе турботу про економічну сфері суспільного життя. Воно повинно контролювати торгівлю, перешкоджати отриманню несправедливих і надмірних доходів і, захищаючи справедливі ціни і плату за працю, сприяти збільшенню багатства свого народу. Можливо, Фома Аквінський є першим теоретиком соціального законодавства як основної функції держави. Він наполягає на необхідності того, щоб король вважав своїм дол-гом забезпечення держави дзвінкою монетою і контроль над системою мір і ваг. Значення політичної теорії Фоми полягає, насамперед, у тому, що, залишаючись на типово середньовічної точці зору з питання про різні функції і цілі держави і церкви, він з особливою силою захищав ідею межі державного втручання, відкидав претензію законодавців перетворювати все і вся виключно за допомогою законодавчих приписів, встановлюючи контроль над духовною і приватним життям людей. Тим самим було висловлено застереження проти ілюзій, які опанували розумами політичних теоретиків наступних епох, коли духовна монополія церкви була підірвана, а її організаційна міць зломлена в процесі росту великих національних держав в Західній Європі. ЛІТЕРАТУРА Християнство. Словник. -М., 1994. Аврелій Августин. Сповідь. -М., 1991. Блаженний Августин. Про Град Божий. Т.т: 1-4. - М., 1994. Фома Аквінський. Про правління государів. Публікація, переклад, вступна стаття та примітки Н.Б. Средінской. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ " |
||
|
||