Спроба антіцінского перевороту. Правління Далай-лами VII

У покійного Полхане було два сини, які грали значну роль у політичному житті країни. Старший, Гьюме Цетен, був правителем Нгарі і мав китайський титул гуна. Другий син, Гьюме Намгьял, носив титул цзюн'-вана, жив у столиці і ще за життя батька виявляв невдоволення його процінской політикою. {147} Коли Гьюме Намгьял зайняв місце батька, він і частина тибетської світської і духовної знаті, яка розділяла його погляди, поставили своєю метою вигнати цинские війська з Тибету, а разом з ними і амбаней, створити свою тибетську армію і повністю тримати владу в країні в тибетських руках. Гьюме Намгьял звернувся до імператора Цянь-місяць з пропозицією скоротити цинский гарнізон, так як тибетці самі зможуть забезпечити порядок у своєму домі. Цинский двір готувався до рішучої сутичці з Джунгарским ханством і розраховував на нейтралітет Тибету. Тому Цянь-лун пішов назустріч Гьюме Намгьялу і скоротив гарнізон у Лхасі до 100 чоловік. Гарнізон мав охороняти амбаней. Можливо, старший брат не поділяв поглядів молодшого, тому Гьюме Намгьял звинуватив Гьюме Цетена у змові і стратив його.

Відносини між Гьюме Намгьялом і Далай-ламою VII теж були ворожими. Гьюме формував тибетські загони і просив у цинського двору згоди розмістити в Лхасі тибетський гарнізон. У 1750 р. йому вдруге було відмовлено. У відповідь Гьюме Намгьял послав у Джунгарию лист і запросив джунгарские війська вступити в Тибет. Його лист було перехоплено через підкуплених Амбані людей, і вони почали діяти. Спочатку було оголошено, що Гьюме Намгьял небезпечний для Далай-лами. Мета таких звинувачень була зрозуміла - відколоти від Гьюме Намг'яла ту частину тибетських верхів, які орієнтувалися на Далай-ламу. Коли стало відомо про намір Гьюме Намг'яла запросити до Тибету джунгаров, було вирішено вбити його. Гьюме Намгьял був запрошений в ставку амбаней, в замок, що був раніше резиденцією Лхавсан-хана, нібито для вручення йому подарунків від цинського двору. Як тільки Гьюме Намгьял і його люди прибули туди, вони зазнали нападу охорони. Амбан' Фу Цин особисто вбив Гьюме Намг'яла, все що супроводжували його тибетці були перебиті, крім одного, який зумів вистрибнути у вікно і втекти. Ця людина швидко зібрав прихильників Гьюме Намг'яла, і тибетці атакували ставку амбаней. Фу Цин, другий Амбані і всі їх люди загинули. Було вбито і більшість китайців і маньчжурів, що проживали в Лхасі. Врятуватися вдалося небагатьом, лише тим, хто знайшов притулок в палаці Потала у Далай-лами.

Цінська війська оперативно були перекинуті до Тибету з Сичуані.

Повстання частини тибетської еліти проти цинского двору послужило причиною рішення Дорін-Пандіта і Далай-лами здійснити перебудова вищих органів управління країною. Була розроблена «Програма для нової адміністрації Тибету», що складалася з 13 пунктів. Головним з них стало остаточне скасування посади Депа (десі, Діші) і установа Кашаг, ради, складеного з чотирьох калона (або шапе), міністрів. Один з калона мав бути ченцем, три інших - світськими особами. Очолювали Кашаг спільно Далай-лама і Амбані, які вважалися рівними по положенню [Сіцзан Цзяньші, 1993, с. 221]. Крім Кашаг вищим органом влади був великий секретаріат, Йігцзан (тиб. Yig tsang), що складався з чотирьох ченців. Калона призначалися Далай-ламою довічно і давали йому клятву вірності. Стверджував калона також лама-оракул. Кожен з калона мав державну печатку, у них не було конкретної сфери діяльності та обов'язки курирувати-яку сферу управління. У справах, що розглядаються Кашаг, колони повинні були прийняти солідарне рішення. Кашаг призначав правителів місцевих областей - цзонов. Усі конкретні сфери управління були розподілені між чиновниками, відповідальними за свою діяльність перед Кашаг. У тих випадках, коли чиновник не міг вирішити справу, воно надходило для остаточного рішення в Кашаг. Це була система, за якої ніхто не хотів приймати серйозних рішень, нести відповідальність за справи і долі країни. Вона проіснувала 200 років і, за справедливим думку Шакабпи, «перешкоджала прогресу» Тибету [Shakabра, 1967, р. 150].

Реформа передбачала створення тибетської армії. При мобілізації кожна тибетська сім'я, що володіла землею, була зобов'язана виставити одного солдата. У провінції Уй розмістили гарнізон з 1000 тибетських солдатів, в пров. Цзан - з 2000. Основний військової одиницею став полк, що складався з 500 осіб. Полком командував генерал.

Ворожнеча двох джунгарских ханів, Даваці і Амурсани, дозволила пінському двору почати здійснювати свої плани знищення Джунгарского ханства. У період з 1754 по 1757 Джунгарське ханство було знищено Цин, сім десятих населення ханства було або винищено, або загинуло від епідемій [Нова історія Китаю, 1972, с. 38]. У 1755 р. імператор Цянь-лун спеціальним листом повідомив Далай-ламу і Панчен-ламу про розгром ойратів і близькому остаточне знищення Джунгарского ханства.

У березні 1757г., Коли Пінський двір тріумфував свою перемогу над джунгарами, у віці 50 років помер Далай-лама VII. З включенням Джунгарії до складу пінського Китаю Тибет був позбавлений надії на отримання військової підтримки монголоязичние-го світу. У Лхасі знаходився цинский гарнізон і сиділи Амбані, через них Пекін стежив за ситуацією в Тибеті, в деяких сферах управління контролював становище в країні, правляча верхівка Тибету у різній мірі залежала від пінського двору. Але слід підкреслити, що було б невірно думати Тибет провінцією Китаю. У Тибеті не було провінційної китайської адміністрації, на нього не поширювалася типова «вертикаль управління» цинским двором територією Китаю. Як і Монголія, ця територія розташовувалася за межами власне Китаю. Теоретично, так і практично Далай-лама мав особисті стосунки з цин-ськими імператорами. Весь досвід участі Далай-лам - від четвертого до сьомого включно - в політичному житті показує, що їх становище - не почесно-духовне і безумовно важливе, а реальне, як правителів країни, - залежало від заступництва монголів і маньчжурів. Чи не Далай-лами впливали на стан справ в Монголії і Джунгарії, а монголи і маньчжури через Далай-лам, вимушених оскаржувати влада у місцевих тибетських аристократичних сімей, встановлювали свій контроль над Тибетом. Визнання примату духовної влади над владою світською, над централізованою владою в цілому зіграло в долях Тибету фатальну роль. {150}

Інформація , релевантна "Спроба антіцінского перевороту. Правління Далай-лами VII"

1. Тибет напередодні тибето-непальської війни
   правління першого регента, Демо-хутухти, припав конфлікт Бутану з Бенгалією . Правлячий лама Бутану просив Панчен-ламу виступити посередником у залагодженні конфлікту. Разом з посланцем Бутану в Ташилунпо прибув і представник британської адміністрації в Індії Джордж Богль. Йому владою Британської Індії було доручено через Панчен-ламу вступити в контакт з регентом і Кашаг і домагатися підписання
   
2. Візит Далай-лами V в Пекін
   мованих з Ілагугсан-хутухти , Хуантайцзі виявив свою обізнаність у тибетських справах. Цанпа-хану він повідомляв, що «ойратський бейле Гуші-хан завдав тобі поразку. [Я ще] не розібрався в цій справі ». Гуші-хану він писав, що в Тибеті були «порушили шлях-дао і йшли проти вчення ... і ти їх покарав ». Водночас цинский імператор запевняв всіх буддистів в тому, що він готовий «вшанувати
   
3. Правління Лхавсан-хана
   правління [Yа Напzhang, 1994, р. 82]. У 1710 р. цинский «керуючий справами Тибету» Хе Шоу прибув до Лхаси, але довго там не втримався і на наступний рік покинув Тибет [Реtech, 1950, р. 15]. У 1713 р. Панчен-лама V отримав від цинского двору титул панічно-Ердені разом із золотою печаткою та свідоцтвом на титул, писаним золотом на трьох мовах - маньчжурском, китайською та тибетською.
   
4. Внутрішня боротьба в Тибеті
   правлінню колишнього регента. Новий Далай-лама XII, уродженець Олкай, в 1858 р. був обраний за жеребом з трьох кандидатів і отримав ім'я Тінле Гьяцо. У 1862 р. спалахнув конфлікт між регентом Раден Начітху-хутухти і одним з калона Ванчук Гьялпо Шетра. Амбані діяв. Ченці Депуна і Ганді підтримали Шетра, зайняли палац Потала і храм Джокан. Шетра прийняв титул десі. Його союзник, скарбник
   
5. Іноземці в Тибеті
   далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з Катманду (Непал) прибули чотири монаха-капуцина. У початку 1711 р. один з них - Орацио делла Пенна став главою католицької місії в Лхасі. Місіонери зустріли прихильний прийом, що Н.В. Кюнер пояснював, і, очевидно, справедливо, тим, що тибетські влади «були занадто поглинені загостренням внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на
   
6. лхасского знати і дворянство
   правління Сонцен Гампо (629-649). Це були сімейства Ракашаг і Лха Гьярі. Володіння прізвища Лха Гьярі і в XIX ст, було свого роду напівнезалежний володінням. Всього ж до вищої знаті цієї групи належало п'ять аристократичних сімей. До депенам ставилися і сім'ї, які вели свій рід від видатних сановників чи міністрів. Наприклад, сім'я Тонпа {176} походила від Тонмі Самбхота,
   
7. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
   Спроби зібрати докладні відомості про Тибет і встановити контакти з тибетськими владою вживають японці [Кузнецов, 1999, с. 125-134]. У березні 1901 р. в Лхасу прибув колишній настоятель токійського монастиря Дзехякурукан Екай Кавагучі. Завдяки своїм пізнанням в філософії буддизму і в медицині Кавагучі познайомився з представниками лхасской еліти, але потім був запідозрений у шпигунстві і змушений
   
8. Держава
   правлінні країною, ні в справах церкви - всім розпоряджалися регенти. За цей пост велася постійна боротьба, і майно повалених регентів зазвичай конфісковували. Вищим органом виконавчої влади, підпорядкованим безпосередньо Далай-ламі або регенту, був Кашаг, який складався з чотирьох міністрів - калона. Кашаг був створений в середині XVIII в. при Далай-ламі VII. Кaлони призначалися Далай-ламою і
   
9. Стаття 20. Склад правління товариства
   правління виконує генеральний директор товариства. У його відсутність функції голови правління виконує один з членів правління за уповноваженням більшості членів правління. Члени правління обираються строком на
   
10. Початок правління Далай-лами XIII
    перевороту, але були змушені з ним змиритися. «Отримавши у свої руки друку, Далай-лама опанував кермо влади і позбавив китайських Амбані всякого голосу в державних справах», - зазначав А. Уодделл [Уоддел', 1906, с. 35]. Амбані {203} повідомили про подію в Пекін, і зі столиці прийшов едикт, в якому імператор наказував повернути друку регенту і відновити його при владі. Але регент
    
11. Далай-лама VI
    правління державою, верховій їзді, вмінню стріляти з лука і володіти зброєю, світській літературі. Плоди такої освіти не забарилися. У 1698 Панчен-лама просив Далай-ламу брати участь в релігійному диспуті. Диспут був своєрідною і дієвою формою релігійної освіти. У відповідь на запрошення прийшов лист від Санге Гьяцо. Той збентежено повідомляв Панчен-ламі, що