Внутрішня боротьба в Тибеті

1 березня 1855 Далай-лама XI досяг повноліття і взяв владу в свої руки , але в лютому 1856 він помер. Кашаг {164} закликав до управління колишнього регента. Новий Далай-лама XII, уродженець Олкай, в 1858 р. був обраний за жеребом з трьох кандидатів і отримав ім'я Тінле Гьяцо. У 1862 р. спалахнув конфлікт між регентом Раден Начітху-хутухти і одним з калона Ванчук Гьялпо Шетра. Амбані діяв. Ченці Депуна і Ганді підтримали Шетра, зайняли палац Потала і храм Джокан. Шетра прийняв титул десі. Його союзник, скарбник монастиря Ганден Пелден Дондуб, був покликаний в уряд і незабаром став одним з калона. У храмі Джокан новий десі скликав асамблею, що складалася з представників ченців Ганді, Депуна, знатних лхасского сімей і чиновників уряду. Шетра назвав це зібрання «Асамблея чиновників і ченців Ганді та Депуна». Регент був звинувачений, зокрема, в тому, що він без будь-якої необхідності, але лише з особистих інтересів і бажання вислужитися перед Цінамі організував в 1858 р. обрання Далай-лами XII шляхом витягування жереба з золотою урни. Асамблея затвердила відсторонення регента від посади. Ченці Ганді та Депуна захопили його резиденцію. Регент втік в монастир Сера, а звідти до Китаю. Майно і маєтки регента і його прихильників були конфісковані.

Колишній регент просив цінського імператора допомогти йому повернути владу, але ніякої реальної допомоги не отримав. Імператор через Амбані в Лхасі передав лист десі Шетра з проханням повернути конфісковані маєтки і дозволити регенту повернутися до Тибету. Асамблея постановила вважати цей лист не наказом, а проханням, яку можна і не виконати. На шляху до Лхаси колишній регент помер [Shakabpa, 1993, р. 183-186; Уа Hanzhang, 1993, р. 205-206; Smith, 1996, р. 140].

З 1862 по 1871 реальну владу в Лхасі здійснювала «Асамблея чиновників і ченців Ганді та Депуна». Деси Шетра в перші роки мав незаперечний авторитет.

У вересні 1864 десі Шетра помер. Лама монастиря Депун Кенраб Ванчук став радником малолітнього Далай-лами. У 1868 р. Асамблея призначила керуючим двору Далай-лами Пелден Дондуба. Це була людина суворий і владний. Біля входу в свою канцелярію він наказав завжди тримати свіжознятий шкуру бика або яка. Провинилися негайно після встановлення вини загортали в ще сиру шкуру, яка, висихаючи на сонці, сталевим панциром, як обручем, стягувала жертву, завдаючи їй нестерпні муки, після чого ослушника кидали в річку, де він і тонув. Жорстокість і безжалісність Пелден Дондуба тимчасово {165} зменшили корупцію серед чиновників, дозволили йому зібрати значні кошти в казну, але, зрозуміло, відновили проти нього велику частину лхасской еліти.

Пелден Дондуб швидко звик насолоджуватися необмеженою владою, і підростаючий Далай-лама XII ставав для нього неприємною перешкодою. У 1871 р. Пелден Дондуб задумав засадити ламу в отшельнический скит. Кашаг висловив протест проти подібного плану. Тоді Пелден Дондуб наказав заарештувати трьох калона, а калона цого велів загорнути в свіжу шкуру і кинути в річку. Радник Далай-лами Кенраб Ванчук об'єднав супротивників Пелден Дондуба. Він оголосив про розпуск «Асамблеї чиновників і ченців Ганді та Депуна». Переслідуваний солдатами і ченцями монастиря Сера, Пелден Дондуб покінчив із собою. Його прихильники, у тому числі Церін Ванчук Шетра, були арештовані і вислані з Лхаси.

Місце розпущеної Асамблеї зайняла Національна асамблея (Цонду), що включала на перших порах настоятелів «трьох великих монастирів» (Сера, Ганден і Депун) і керівників урядових департаментів [Shakabpa, 1967, р. 187-190; Yа Hanzhang, 1993, р. 207-208; Smith, 1996, р. 140]. Саме з цього часу Національна асамблея формально стала вищим органом управління в Тібете10.

У 1872 р.

Чутки про насильницьку смерть Далай-лам виникали в Тибеті неодноразово. Про них писав ще Гюк, який бачив Лхасу в 1846 р.: «Під час нашого перебування в Ла-ссе (Лхаса. - Б.М.) на троні Талі-лами сидів дев'ятирічний хлопчик; троє його попередників померли насильницькою смертю, не досягнувши повноліття ... Першого Талі-ламу ніби задушили, другий був задушений в своїй спальні, третій же отруєний разом з усіма членами свого численного сімейства »[Гюк і Габое, 1866, с. 246-247].

Чутки про отруєння Далай-лами XII та його рідних під час подорожі по монастирях південного уя трималися особливо наполегливо. Про них повідомляють, зокрема, Н.М. Пржевальський і Г.Ц. Ци-Біков [Пржевальський, 1883, с. 271; Цибіков, 1981а, с. 151; Веll, 1924. р. 124]. {166}

Ні регенти, ні лхасского еліта, принаймні значна її частина, ні цинские влади та їх представники в Тибеті не були зацікавлені у появі сильного харизматичного лідера на чолі Тибету, так би мовити, другого Великого Далай-лами V. А у молодих Далай-лам, часто слабких здоров'ям, занурених у вивчення канонів, як правило, не виявлялося впливових прихильників, і навіть якщо вони досягали 18-річчя і отримували в свої руки друку для релігійних та державних справ, то не дуже довго залишалися у влади і «несподівано» покидали цей світ.

«Китайці постійно намагаються позбавити життя Далай-ламу раніше, ніж той досягне повноліття, - стверджувала А. Марстон, - добре усвідомлюючи, що здібний правитель, шанований з надзвичайною відданістю не тільки жителями Тибету, але і всіх навколишніх буддійським народонаселенням, легко може повалити китайське ярмо »[Марстон, 1896, с. 18].

Інформація, релевантна " Внутрішня боротьба в Тибеті "

1. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005
   
   
2. Частина II Тибет в XIX в.
   Частина II Тибет в XIX
   
3. Частина I Історія Тибету до XIX в.
   Частина I Історія Тибету до XIX
   
4. Частина IV Тибет в 1913-1949 рр..
   Частина IV Тибет в 1913-1949
   
5. Частина III Тибет в кінці XIX - початку XX в.
   Частина III Тибет в кінці XIX - початку XX
   
6. Частина V Освіта КНР. Тибет в 1949-2000 рр..
   Частина V Освіта КНР. Тибет в 1949-2000
   
7. Іноземці в Тибеті
   внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на купку іноземців »[Кюнер, 1907, с. 35]. Інший місіонер з цієї четвірки - Джузеппе де Фано їздив з доповіддю в Рим. У 1715 р. він повернувся в Лхасу та вручив правителям Тибету послання папи Климента XI. У 1716 р. в Лхасу з Індії прибув єзуїт Іполит Дезидерія. Він прожив у Лхасі п'ять років, вчив тибетську мову і залишив опис Тибету,
   
8. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
   Внутрішніх районів Китаю [Уа Hanzhang, 1993, р. 251-252]. Перші японо-тибетські контакти На початку XX в. перші спроби зібрати докладні відомості про Тибет і встановити контакти з тибетськими владою вживають японці [Кузнецов, 1999, с. 125-134]. У березні 1901 р. в Лхасу прибув колишній настоятель токійського монастиря Дзехякурукан Екай Кавагучі. Завдяки своїм
   
9. Тибет і сусіди
   внутрішніх заворушень в імперії і в умовах війни між Китаєм і Англією. Формально відмова в допомозі пояснювався тим, що Непал не є частиною Цінської імперії, а є лише залежну державу, яка сплачує данину. Проте гуркхи продовжували посилати місії з «даниною» в Пекін. Місії користувалися дипломатичним статусом, які привозили ними товари не обкладалися митом. У 1852
   
10. Передмова
    тибетології-істориками. На жаль, після передчасної кончини співробітника Інституту Далекого Сходу РАН В.А. Богословського і співробітника Інституту суспільних наук Бурятського філіалу СВ АН СРСР (нині Інститут монголоведенія, буддології і тибетології СО РАН) Р.Є. Пубаева в Росії дуже мало істориків, які могли б працювати з тибетськими джерелами і використовувати хоча і не дуже
    
11. Археологія Тибету
    тибетських неолітичних стоянок часто не утворюють геометричних фігур. Вважають, що вони тяжіють до Мікроліти Південноазіатського субконтиненту. Стоянки з мікролітами і керамікою поширені в області Чамдо. Житла, виявлені в цих стоянках, мали стіни з каменю, вогнища. Знайдено залишки місць жертвопринесень і кухонні покидьки. Пам'ятники датуються У-1У тис. до н.е. В якості їх
    
12. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
    внутрішнім провінціям Китаю в адміністративному, політичному, військовому, судовому, меншою мірою - в господарському відношенні . У процесі проведення в життя цієї політики обмежувалося вплив Далай-лами в восточнотібетскіх областях, великі князівства штучно дробили, вводили поділ на повіти. 1 січня 1939 в Кандіні було проголошено створення пров. Сікан. Втік з Тибету
    
13. Правління Полхане
    внутрішня і зовнішня політика Полхане, яка безумовно сприяла зміцненню країни, була перервана його раптовою смертю. Нагноєння на шиї ускладнилося зараженням крові, від якого він помер в 1747г. Віддаючи належне Полхане як державному діячеві, деякі історики вважають, що він придушував Далай-ламу, цитуючи вислів самого Далай-лами VII: «Якби я віддалився в ...
    
14. ЛІТЕРАТУРА
    тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб , 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма) Ч I Аналіз за класами елементів / Предисл, пер, ком- мент
    
15. Завершення воєн Китаю з Тибетом
    внутрішніми справами країни. До цього часу став слабшати союз Тибету з Наньчжао. Правителі Наньчжао вважали тягарем залежністю від Тибету, і в 794 р. правитель Наньчжао відмовився від васальних відносин з Тибетом і визнав себе васалом Китаю. Наньчжао розв'язав успішну для нього війну з Тибетом, що привела до смерті Тісон Децена. На північно-західних кордонах Китаю тибетці в 808 р. були
    
16. Правління Лхавсан-хана
    тибетців, ні від монголів і ойратов. Незважаючи на всі висловлювалися сумніви, Лхавсан-хан відповідав, що справжність Еше Гьяцо визнана самим Панчен-ламою. У Пекіні ж новий Далай-лама VI був визнаний істинним переродженцем. Але одночасно цинский двір вирішив, що Лхавсан-хан не повинен один керувати Тибетом і в Лхасу слід послати чиновників, які будуть допомагати йому в справах управління [Yа
    
17. Візит Далай-лами V в Пекін
    боротьба. Далай-лама бажав «наставляти», тим більше що Фу-ліню під час візиту було 13-14 років. Фу-лин, точніше його оточення, мав дати зрозуміти Далай-ламі, не завдаючи йому великої образи, що відносин як у часи Юань не буде. Далай-лама змушений був відчути своє більш низьке положення в порівнянні з цинским імператором. Не могло бути й мови про те, щоб останній поїхав на кордон