| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Аристотель. Афінська Політія. |
||
|
3. Порядок стародавнього державного устрою, що існував до Драконта, був наступний. На вищі посади вибирали по шляхетності походження і за багатством; правили посадові особи спочатку довічно, а згодом протягом десяти років. (2) Найважливішими і першими за часом з посад були цар, полемарх і архонт. З них першою була посада царя, вона була успадкованої від батьків. Другий приєдналася до неї посаду полемарха, з огляду на те, що деякі з царів виявилися у військових справах слабкими. ... (3) Останньою є посаду архонта. ... А що ця посада встановлена останньої з вищих посад доказом служить і те, що архонт не розпоряджається ніякими з справ, успадкованих від батьків, як цар і полемарх, а все тільки знову заведеними. Тому лише недавно ця посада придбала важливе значення, будучи розширена додатковими обов'язками. (4) Що ж до фесмофетов, то вони були обрані через багато років, коли вже вибирали посадових осіб на рік. Вони повинні були записувати правові положення і зберігати їх для суду над сперечаються сторонами. Ось чому з вищих посад ця одна не була більш як річної. (5) Отже, за часом ось в якій послідовності ці посади йдуть одна за одною. Архонти мали право вирішувати справи остаточно, а не так, як тепер, робити тільки попереднє розслідування. Ось як було з посадами архонтову. 259 (6) Нарешті, рада Ареопагіта, хоча мав обов'язок бути тільки охоронцем законів, розпоряджався більшістю найважливіших справ у державі, накладаючи кари та стягнення безапеляційно на всіх порушників порядку. Це пояснюється тим, що вибір архонтів проводився по шляхетності походження і за багатством, а з них-то і обиралися Ареопагіта ... (Переклад С.І.Радціга) Закони Драконта Аристотель. Політика. II, 9,9. Драконту належать закони, але він їх склав для існуючого вже державного ладу. Особливого, що заслуговувало б згадки, в цих законах немає нічого, хіба тільки суворість їх внаслідок величини покарань. (Переклад С.І.Радціга) Плутарх. Солон. XVII. . Солон насамперед скасував усі закони Драконта, крім законів про вбивства; він зробив це зважаючи на жорстокість їх і строгості покарань: майже за всі злочини було призначено одне покарання - смертна кара; таким чином, і засуджені за неробство піддавалися смертної кари, і вкрали овочі або плоди несли те ж покарання, як і святотатці і людиновбивці. Тому впоследствие славилося вираз Демад, що Драконт написав закони кров'ю, а не чорною фарбою. Коли Драконта запитали, чому він за велику частину злочинів призначив страту, він, як кажуть, відповідав, що дрібні злочини, на його думку, заслуговують цього покарання, а для великих він не знайшов більшого. (Переклад С.І.Соболевского) Передумови реформ Солона. Аристотель. Афінська Політія. 2. Після цього протягом довгого часу відбувалися чвари між знаттю і народом. (2) Треба мати на увазі, що взагалі державний лад був олігархічним, але головне було те, що бідні знаходилися в поневоленні не тільки самі, але також їхні діти і дружини. Називалися вони Пелата і шестідольнікамі, тому що на таких орендних умовах обробляли поля багатіїв. Вся ж взагалі земля була в руках небагатьох. При цьому, якщо ці бідняки віддавали орендної плати, можна було відвести в кабалу і їх самих, і дітей. Та й позики у всіх забезпечувалися особистої кабалою аж до часу Солона. Він перший зробився простата народу. Звичайно, з тодішніх умов державного життя найважчим і гірким для народу було рабське становище. Втім, і всім іншим він був теж незадоволений, тому що ні в чому, можна сказати, не мав своєї частки. (Переклад С. І. Радціга) Аристотель. Афінська Політія 5. З огляду на те, що існував такий державний порядок і більшість народу було служитиме небагатьох, народ повстав проти знатних. (2) Смута була сильна, і довгий час одні боролися проти інших; нарешті, вони обрали спільно посередником і архонтом Солона й доручили йому устрій держави ... (3) За походженням і по популярності Солон належав до перших людям в державі, станом ж і складу свого життя-до середніх. Всі взагалі дані говорять за це, та, крім того, і сам він свідчить про це в наступному вірші, попереджаючи багатьох від надмірних домагань: Ви ж в грудях у себе заспокойте могутнє серце: Багато дісталося вам благ, ними переситилися ви. Знайте ж міру гордовитому духу: не те перестанемо Ми коритися, і вам буде не по серцю то, І взагалі винуватцями цієї смути він завжди виставляє багатих. Тому й на початку своєї елегії він говорить, що боїться «як грошолюбство людей, так і пихи їх», значить, передбачає, що через це і виникла ворожнеча. (Переклад С. І. Радціга) Плутарх, Солон .. Так як в той время262 нерівність між бідними і багатими досягало як би найбільшої гостроти, то держава знаходилася в надзвичайно нестійкому положенні і, здавалося, могло встояти і позбутися від смути тільки за умови, якщо встановиться тиранія. Треба мати на увазі, що весь простий народ був у боргу у багатих, так як або обробляв, їх землю, сплачуючи за це шосту частину врожаю, - цих людей називали шестідольнікамі і фетами - або, роблячи позики, підлягали особистої кабалі у своїх кредиторів, причому одні були рабами на батьківщині, інших продавали на чужину. Багато змушені були продавати навіть власних дітей (цього не забороняв жоден закон) або бігти з батьківщини внаслідок жорстокості кредиторів. Але більшість, і притому найсильніші, стали діяти заодно, закликаючи один одного не ставитися до цього байдуже, але обрати одного вірного людини як простата, звільнити боржників, що пропустили термін сплати, зробити переділ землі і зовсім змінити державний лад. Ось тут найбільш розважливі з афінян, бачачи, що Солон - єдина людина, не причетний ні до яких зловживань, і що він не був спільником багатих у їхніх кривди, але й не відчував важкого становища бідняків, просили його зайнятися нарешті державними справами і покласти край чварам. Однак Фаній Лесбоський розповідає, що Солон сам удався до обману і тих і інших для порятунку держави: бідним він таємно обіцяв розділ, багатим ж - забезпечення боргових зобов'язань. Але, за словами самого Солона, спочатку він вагався взяти в свої руки управління, і притому боявся «як грошолюбство людей, так і пихи їх». Він був обраний ... в якості примирителя і законодавця одночасно, причому багаті його охоче прийняли як людину заможну, а бідні як чесного. (Переклад С. І. Радціга) Економічні реформи Солона Аристотель, Афінська Політія 6. Взявши справи у свої руки, Солон звільнив народ і в поточний момент і на майбутнє час, воспретив забезпечувати позики особистої кабалою. Потім він видав закони і справив скасування боргів, як приватних, так і державних, що називають сисахфия, тому що люди як би струсили із себе тягар. (Переклад С. І. Радціга) Аристотель, Афінська Політія 10. Отже, ось ті пункти в законах Солона, яким він, мабуть, надав демократичний характер. Але раніше законодавства він справив скасування боргів, а після всього цього збільшення заходів, ваг і монети. (2). Саме при ньому і заходи були збільшені в порівнянні з фідоновскімі і міна, що мала перш вагу в 70 драхм, доведена була до 100. Старовинний тип карбування представляв собою монету двухдрахмового гідності. Він зробив і вага згідно з монетою, так що 63 міни дорівнювали таланту і ці три міни, пропорційно розподілені, додалися на кожен статер 266 і на інші заходи ваги. (Переклад С. І. Радціга) Аристотель, Афінська Політія 12 (3) І ще десь в іншому місці він говорить щодо тих, які хотіли поділити між собою землю: Хто прийшов потім, щоб грабувати, сповнений був надій великих І розраховував багатство тут велике знайти, Чекав, що я, пестячи м'яко, вдачу суворий виявлю. Але тоді вони помилилися, а тепер, сердячись за те, На мене косі погляди метають все як на ворога Дарма: що обіцяв я, зробив за допомогою богів І трудився я не даром. Мені одно не до душі-Силою правити тиранії, як і в пажитях рідних Дати худим і шляхетним частку рівну мати. (4) Також і про скасування боргів і про людей, поневолених спочатку, а після звільнених завдяки сисахфия: Який же я з тих завдань не виконав, В ім'я яких я тоді згуртував народ? Про те всіх краще перед Часу судом Сказати могла б з олімпійців вища-Мати чорна Земля, з якої зняв тоді Столбов поставлених я багато боргових, Рабиня колись, нині ж вільна. На батьківщину, в Афіни, в богозданний град Повернув я багатьох, перш в рабство проданих, Хто кривдою, хто по праву, від потреби інших Безвихідною втекли, вже забули мова Аттічну - подорожніх такий доля, - Інших ще, в ганебному рабстві колишніх тут І тріпотіли перед примхою панів, Всіх я звільнив. А цього досяг Закону владою, силу з правом сочетав, І так виконав все я, як і обіцяв. Закони я простому з знатним нарівні, Для кожного пряму правду вказавши, Так написав. А якщо б хто інший, як я, стрекающие взяв - недобрий, жадібний людина-Народу б не дотримав він. Якщо б я хотів Того, що подобалося тоді противникам, Потім того, що вказали б їхні вороги, Тоді мужів б багатьох наш позбувся град. Потім-то, на боротьбу все мужність зібравши, Я, точно вовк, крутився серед зграї псів. (Переклад С. І. Радціга) Аристотель, Політика II, 4, 4 Що рівняння власності має своє значення в державному спілкуванні, це, мабуть, ясно усвідомлювали і деякі з древніх законодавців. Так, наприклад, Солон встановив закон, що діє також і в інших державах, за яким забороняється придбання землі в якій завгодно кількості ... (Переклад С. А. Жебелева) Плутарх, Солон XV ... Солон був першим, кому належало винахід назвати скасування боргів сисахфия. Цю політичну міру він пустив в хід перший, запропонувавши скасувати існуючі в даний час борги, а надалі заборонивши забезпечувати позику особистої кабалою. Втім, деякі, і в їх числі Андротіон, писали, що бідні вдовольнилися тим, що отримали полегшення не у вигляді скасування боргів, а у вигляді помірної висоти відсотків, і сисахфия назвали це благодійне захід і цроізведенное одночасно з ним збільшення заходів і зміна цінності грошей . Так, з міни, яка перш коштувала 73 драхми, він зробив 100 драхм. Таким чином, платники, коли повертали за кількістю ту ж саму суму, за вартістю ж меншу, значно вигравали, а отримували анітрохи не втрачали. Однак більшість авторів говорять, що сисахфия була скасуванням взагалі всіх боргових зобов'язань, і з цим більш узгоджуються вірша Солона. Саме Солон в них з гордістю говорить, що із землі, раніше закладеної, зняв З числа громадян, закабалених за борги, одних він повернув з чужини, ... Вже забули мова Аттічну - подорожніх такий доля, - Інших ще, в ганебному рабстві жили тут, зробив вільними, говорить він. Тим часом з ним трапилося, як кажуть, надзвичайно сумне обставина через цю заходи. Саме, коли він задумав зробити скасування боргів і підшукував відповідні підстави і пристойне початок, він повідомив своїм друзям, яким найбільше довіряв і з якими найбільше мав справу, з гуртків Конона, Клінія і Гіппоніка, що земельні володіння він не збирається чіпати, але вирішив провести скасування боргів. Вони негайно ж поспішили до видання цього закону зайняти у багатіїв велику суму грошей і скупили великі земельні ділянки. Потім, коли вийшла постанова, майно залишилося в їх користуванні, а гроші кредиторам вони не віддали. Цим вони накликали серйозні звинувачення і нарікання на Солона; говорили, що він не жертва шахрайства, а, навпаки, сам брав у цьому участь. Однак це звинувачення скоро було спростовано сумою в п'ять талантів; це була та сума, яку, як виявилося, він дав у борг, і перший же відмовився від неї на підставі закону. Деякі ж, в тому числі Полізел Родоський, називають суму в 15 талантів. Цих друзів 270 його так завжди і називали хреокопідамі. (Переклад С. І. Радціга) Плутарх, Солон XX ... Дивним і смішним здається закон, який жінці-спадкоємиці, у разі, якщо людина, що стала за законом її володарем і главою, виявиться нездатним до співжиття, дає право вступати у зв'язок з найближчими родичами чоловіка. Деякі кажуть, що це і правильно по відношенню до тих, які, будучи нездатні до шлюбного, співжиття, беруть у дружини спадкоємиць заради грошей і, користуючись законом, виробляють насильство над природою. Саме вони будуть бачити, що спадкоємиця вступає в зв'язок, з ким хоче, і тоді або відмовляться від шлюбу, або, залишаючись у шлюбі, будуть терпіти ганьбу, несучи покарання за свій користолюбство і гордовитість. Добре ще й те, що спадкоємиця може вступати в зв'язок не з усіма, а з одним з родичів чоловіка за власним вибором, тому що в такому випадку дитина буде не чужий, а що належить до цього роду. .. Солон прославився також і законом про заповіти. Перш не можна було робити заповіту, так як майно і домашнє господарство повинні були залишатися в роду померлого; він же надав право кожному віддати своє майно, кому хоче, якщо тільки у нього немає законних дітей; він дружбу вшанував вище, ніж спорідненість, і приватне розташування вище, ніж обов'язок, і зробив майно надбанням власників. Правда, знову-таки він допустив дарування не без застережень і не безумовно, а з обмеженням: «Буді НЕ діяв у стані хвороби, не був зачарований зіллям, не був укладений в кайдани, або не була змушена необхідністю, або не знаходився під впливом жінки ». Він добре і абсолютно правильно визнавав, що згода, дане всупереч справжнім інтересам, анітрохи не відрізняється від примусу, але поставив нарівні обман і необхідність, мученье і задоволення, тому все це однаково може позбавити людини розуму. .. Солон бачив, що місто Афіни наповнюється вічно людьми, стікаються з усіх боків до Аттіки, а тим часом земля в більшій частині країни бідна і неродюча, люди ж, що займаються морською торгівлею, зазвичай нічого не привозять, оскільки місцеві жителі нічого не можуть їм дати в обмін. Тому він змусив громадян звернутися до ремесел і написав закон про те, що син не зобов'язаний утримувати батька, якщо батько не навчив його ремеслу ... Солон приспособлялся швидше закони до життя, ніж життя до законів, і бачачи, що природа країни ледь-ледь задовольняє потреби хліборобів, а що не має занять і святкую натовп не в змозі годувати, звернув серйозну увагу на ремесла і доручив Ареопагу спостерігати за тим, звідки кожна людина отримує засоби до життя, і карати не мають занять ... XXIV. З урожаю своєї країни Солон дозволив продавати іноземцям тільки плоди маслини, все інше вивозити заборонив і поставив в обов'язок архонту піддавати прокляттю тих, хто став би вивозити, під загрозою в іншому випадку самому платити в казну штраф у сто драхм. (Переклад С. І. Радціга) Політичні реформи Солона Аристотель. Афінська Політія 7. Державний лад, який встановив Солон, і закони, які він видав, були нові; закони ж Драконта перестали застосовувати, за винятком законів про вбивства. Написавши ці закони на Кірбі, афіняни поставили їх у царському портику, і всі поклялися їх дотримуватися. Дев'ять ж 271 архонтів, приносячи присягу у каменю, давали обітницю присвятити золоту статую, якщо порушать небудь із законів. Ось чому вони і тепер ще дають таку клятву. (2) Солон встановив ці закони на сто років і дав державі наступне пристрій. (3) На підставі оцінки майна він ввів поділ на чотири класи, якесь розділення було вже й раніше, - на пентакосіомедімнами, вершників, зевгитов і фетов. Притому все взагалі посади він надав виправляти громадянам з пентакосіомедімнами, 272 вершників і зевгитов - посади дев'яти архонтів, скарбників, польотів, 273 274 одинадцяти і колакретов. Кожному класу він надав посаду згідно з величиною майнової оцінки, а тим, які належать до класу фетов, дав участь тільки в народних зборах і судах. (4) До пентакосіомедімнами мав належати всякий, хто зі 275 своєї землі отримує 500 заходів у сукупності сухих і рідких продуктів; до вершникам - отримують 300 або, за твердженням деяких, такі люди, які могли містити коня. На доказ вони наводять, по-перше, назва цього класу, усталене нібито від цього факту, а по-друге, древні посвяти. На Акрополі, наприклад, коштує зображення, на якому написано наступне: Діфіл, Анфеміон, дар цей богам присвятив, Як з простих наймитів вершником зробився він. І біля варто кінь, явно засвідчуючи про те, що всаднических ценз має на увазі цей ознака. Втім, вірніше, що цей клас характеризувався за кількістю заходів доходу так само, як клас пентакосіомедімнами. До класу зевгитов повинні були належати ті, які отримували 200 заходів того й іншого разом, а решта - до класу фетов, і ці останні не мали доступу ні до якої державної посади. Тому і тепер, коли головуючий запитає у людини, яка хоче обиратися за жеребом на яку-небудь посаду, до якого класу він належить, ніхто не скаже, що до фетам. 8. Вищі посади Солон зробив виборчими за жеребом з числа попередньо обраних, яких намічала кожна з філ. Намічала ж в колегію дев'яти архонтів кожна десятьох, і між ними кидали жереб. Внаслідок цього ще й тепер залишається за филами такий порядок, що кожна обирає за жеребом десятьох, а потім з цього числа балотується бобами. Доказом же, що вищі посади Солон зробив виборними за жеребом з людей, що володіють цензом, може служити закон про скарбника, який продовжує залишатися в силі ще й тепер: він велить обирати скарбників за жеребом з пентакосіомедімнами. (2) Ось які закони видав Солон щодо вищих посад. (В старовину рада Ареопагу запрошував до себе кандидата і, обговоривши в своєму середовищі його кандидатуру, призначав на кожну з посад відповідну людину на рік, після чого відпускав його). (3). Що стосується філ, то їх було чотири, як і раніше, і чотири філобасілевса. Кожна філа поділялася на три триттии і, крім того, на 12 навкрарий. На чолі навкраріі стояв «навкрарія»; ця посада була встановлена для прийому вступників внесків та для ведення поточних витрат. Тому і в законах Солона, які тепер вже вийшли з ужитку, в багатьох місцях значиться: стягувати надається навкрарія і витрата виробляти з навкрарскіх сум. Далі, він заснував рада чотирьохсот, по сто з кожної філи, а раді ареопагитов призначив охороняти закони; як і раніше, він мав нагляд за державним порядком, причому він зобов'язаний був не тільки стежити взагалі за більшістю найважливіших державних справ, але, між іншим , і притягати до відповідальності винних, маючи владу накладати стягнення і кари, причому штрафи вносили в «місто», не зазначаючи, з якого приводу платиться штраф. Нарешті, він судив тих, хто складав змова для повалення демократії, в силу того, що Солон видав замой про внесення щодо їх надзвичайного заяви. Бачачи, що в державі часто відбуваються смути, а з громадян деякі по безпечності миряться з усім, що б не відбувалося, Солон видав щодо їх особливий закон: «Хто під час смути в державі не стане зі зброєю в руках ні за тих, ні за інших, той віддається безчестя і позбавляється громадянських прав ». 9. Отже, що стосується вищих посад, то справа йшла таким чином. Мабуть, ось які три пункти в солоновская державному устрої є найбільш демократичними: перше і найважливіше - відміна особистої кабали в забезпечення позик; далі - надання кожному бажаючому можливості виступати позивачем за потерпілих образу; третій, від чого, як стверджують, придбала особливу силу народна маса, - апеляція до народному суду. І дійсно, раз народ панує у голосуванні, він стає володарем держави. (Переклад С. І. Радціга) Аристотель, Афінська. Політія 12. Що це було саме таким чином, про це всі говорять в один голос, та й сам Солон у своїх творах згадує у таких висловлюваннях: Так, я народу шана надав, який йому потрібен, - Чи не скоротив його прав, не дав і зайвих зате. Також подумав про тих я, хто силу мав і багатством слави - щоб ніяких їм не чинилося образ. Постало я, могутнім щитом своїм тих і інших прикриваючи, І нікому перемагати не дав неправо інших. (2) В іншому місці, висловлюючись щодо народної маси, як треба з нею обходитися, він говорить: Буде тоді лише народ усього краще йти за вождями, Коль не живе без вуздечки, не пригноблений вище сил. Від пересичення народиться гордовитість, коль засоби великі Людям приходять таким, міри не знає чий вдачу. (Переклад С. І. Радціга) демократію ... . Що ж до Солона, то він, мабуть, мав на увазі дати народу лише найнеобхіднішу силу - саме право обирати і контролювати посадових осіб; без цих прав народ був би в положенні раба і справжнім ворогом державі. Державні посади він все надав займати тільки людям із знатних і багатих - з пентакосіомедімнами і зевгитов і так званого всадничества; четвертий же клас - фети - не мав доступу ні до якої вищої посади. (Переклад С. І. Радціга) Плутарх, Солон Отже, насамперед він скасував всі закони Драконта, крім законів про вбивства ... По-друге, Солон, бажаючи залишити усі вищі посади за заможними людьми, як це і було раніше, а інше управління, в якому простий народ не брав участь, розподілити між усіма, ввів оцінку майна громадян. Людей, які отримують п'ятсот мір продуктів, як сухих, так і рідких, поставив на перше місце і назвав пентакосіомедімнами, на друге місце - людей, які можуть містити коня або отримувати триста заходів, - цих називали належать до всадническому розряду; громадяни, що відносяться до третього розряду по цензу, у яких стан вимірювалося доходом у двісті заходів того й іншого, отримали назву зевгитов. Всі інші називалися фетами ... їхні політичні права виражалися лише в тому, що вони брали участь у народному зборів і в суді. Це право з самого початку уявлялося нічого не значущим, але згодом виявилося надзвичайно важливим тому, що більшість спірних справ надходило до суддів. Справа в тому, що однаково і по всіх справах, за якими він визначив судити вищим посадовим особам, він надав бажаючим право подавати апеляцію до суду ... Він сам підтверджує за собою значення цієї справи в таких висловлюваннях: Так, я народу шана надав, який йому потрібен, Чи не скоротив його прав, не дав і зайвих зате; Також подумав про тих я, хто силу мав і багатством Славився, щоб ніяких їм не чинилося образ. Постало я могутнім щитом своїм тих і інших прикриваючи, І нікому перемагати не дав неправо інших. Далі, вважаючи за необхідне надавати допомогу більшості народу, Солон надав кожному право виступати про захист постраждалого і притягати винних до відповідальності. Наприклад, якщо когось побили, піддали насильству або заподіяли шкоду, всякому, хто міг або хотів, надавалося право подавати скаргу на кривдника і переслідувати його судом: законодавець правильно надходив, привчаючи громадян, як би людей однієї долі, співчувати один одному і розділяти чуже горе. Згадують і слова Солона, що знаходяться в згоді з цим законом. Коли його якось опитали, про яку державу життя влаштоване найкращим чином, він відповів: «У тому, в якому за скривджених не менше їх самих заступаються і карають кривдників люди, що не зачеплені цим особисто». XIX. Солон утворив раду на Аресовом пагорбі з щорічно змінювалися архонтів і в цій раді став брати участь і сам як колишній архонт. Бачачи, однак, що народ стає чванливим і зухвалим під впливом скасування боргів, він заснував ще другий рада, надавши вибирати для цього по сто чоловік від кожної з чотирьох філ. Цьому раді він доручив складати попередні рішення для народу і не допускати вносити в народні збори яких пропозицій без попереднього обговорення їх в його складі. А верхній раді він надав нагляд за всіма справами і охорону законів, розраховуючи, що держава при двох радах, як корабель, що стоїть на двох якорях, менше буде схильне хитавиці і що народ буде відчувати себе спокійніше. Більшість письменників стверджує, що рада Ареопагу, як вже було сказано, заснував Солон. І, по їх думку, на користь цього говорить більш за все те, що Драконт ніде не згадує і не називає ареопагитов, але завжди по справах про вбивства 278 звертається до ефетов. Однак тринадцятий стовп Солона має восьмий закон, сформульований буквально так: «Ті з людей, які зазнали позбавлення громадянської честі в роки, що передували архонтство Солона, повинні бути відновлені в правах, за винятком лише тих, які в пору видання цього закону перебували у вигнанні, засуджені судом Ареопагу або у ефетов, або в Притані під головуванням царів за вбивство, або за масові вбивства під час смути, або за прагнення до тиранії ». Цей закон, навпаки, показує, що до архонтство та законодавства Солона рада Ареопагу вже існував. Справді, хто ж були ці засуджені IB Ареопазі до Солона, якщо Солон перший надав раді Ареопагу право судити? Чи, може, тут є якась неясність висловлювання, та пропуск в тексті і треба розуміти справу так, що повинні були залишатися позбавленими честі, коли іншим були повернуті права, люди, засуджені за злочини, за якими тепер, коли з'явився цей закон , судять Ареопагіта і затаївши? Про це вже суди сам. XX. З інших законів Солона особливо своєрідним і дивним є той закон, який вимагає, щоб громадянської честі був позбавлений людина, не примкнув з часом смути ні до тієї, ні до іншої партії. Але він, мабуть, хоче, щоб ніхто не ставився байдуже і байдуже до спільної справи, захистивши від небезпеки особисте надбання і відмовляючись тим, що не поділяє горя і страждань своєї батьківщини;. він хоче, щоб всякий негайно примкнув до тих, які переслідують кращі і більш справедливі цілі, ділив з ними небезпеки і похитав їм, а не вичікував в безпеці того, що предпішут переможці. (Переклад С. І. Радціга) Наслідки реформ Солона Аристотель. Афінська Політія 11. Коли Солон влаштував держава таким, як сказано чином, до нього стали раз у раз звертатися з надокучливим розмовами про заколи, одні пункти осуджуючи, про інші розпитуючи. Зважаючи на це він, не бажаючи ні змінювати їх, ні накликати на себе ворожнечі, залишаючись у своїй вітчизні, здійснив подорож до Єгипту почасти з торгових справ, почасти з допитливості, сказавши, що не повернеться протягом 10 років. Він не вважав себе вправі, якщо б особисто був присутній, тлумачити закони, але думав, що кожен зобов'язаний виконувати написане ((2). А разом з тим багато зі знаті зробилися його супротивниками внаслідок скасування боргів. І обидві партії змінили своє ставлення до нього від того , що встановлений ним порядок не виправдав їхніх очікувань. Саме народ розраховував, що він справить 279 переділ всього, а знатні - що він поверне знову колишній порядок або тільки трохи його змінить. Але Солон чинив опір тим і іншим і, хоча мав можливість, вступивши в угоду з будь-якою партією, досягти тиранії, вважав за краще викликати на себе ненависть тих і інших, але зате врятувати вітчизну і дати найкращі закони. (Переклад С. І. Радціга) Плутарх, Солон XVI. Солон не догодив ні тій ні іншій стороні: багатих він озлобив тим, що скасував боргові зобов'язання, а бідних - ще більше тим, що не зробив переділу землі:. Як вони сподівалися, і не зрівняв абсолютно, як Лікург, всіх за способом життя. .. Солон, будучи прихильником народу і людиною середнього положення, своїм державним устроєм цього не здійснив, але він зробив усе, що міг, в межах колишньої у нього влади, керуючись лише бажанням і довірою співгромадян. Про те, що він не задовольнив більшості людей, що чекали від нього інше, про це він сам каже: Але тоді вони помилилися, а тепер, сердячись за те, На мене косі погляди метають все, як на ворога. Але він додає, що, якби хто-небудь інший отримав таку ж силу, Народу б не дотримав і не відстав би сам, Поки не збив би масла, знявши молоко. Однак незабаром афіняни зрозуміли користь цієї міри і, залишивши особисті нарікання, влаштували загальне жертвоприношення, назвавши це жертвопринесення сисахфия, і Солона призначили исправителей державного ладу і законодавцем і доручили йому не ту або іншу область, але все рішуче: визначати вищі державні посади, народні збори , суди, поради та термін їх діяльності, скасовувати або зберігати з існуючих, сформованих порядків те, що вважатиме за потрібне. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Аристотель. Афінська Політія." |
||
|
||