DAT.JVSTVS.FRENA.SVPERBIS Праведник приборкує зверхників

Дві золоті ланцюги, пов'язані над вагами, ниспадая, кріпляться одна до нашийника величезною сторожового собаки, інша до залізного кільця на шиї дракона, чия мова стирчить з роззявленою пащі. Собака і дракон, піднявши голови, дивляться на руку, що тримає меч і ваги. На чашках ваг - золоті гирі. На одній з гир - увінчана короною буква L, на іншій - кисть руки з маленькими вагами, під якими зображено грізного вигляду дракон.

Над цими великими картинами, тобто у верхніх меж бічних сторін - два медальйона. На одному з них мальтійський хрест з геральдичними квітками лілії по кутах, на іншому - витончена фігурка.

У сукупності цю композицію можна розглядати як парадигму герметичній науки в цілому. Дог і дракон уособлюють два матеріальних початку, пов'язаних в необхідному співвідношенні золотом Мудреців (or des sages); про рівновагу компонентів свідчать ваги. Рука, належить майстрові - вона тверда, здатна тримати меч - ієрогліф проникаючого углиб смертоносного вогню, що змінює властивості речей, і вона ж обережна при розподілі речовин згідно з правилами філософських мір і ваг. Золоті гирі ясно вказують на природу кінцевого продукту і на одну з цілей Роботи. Увінчана короною буква L - умовний знак, графічно позначає проекційне, тобто отримане алхимическим способом золото.

XXVI. Замок в Дампьер-сюр-бутони.

Верхня галерея.

Настільки ж виразні маленькі медальйони, один з яких представляє Єство, водійку і володарку художника, а інший свідчить про гідність розенкрейцерів, набутому автором всіх цих різноманітних символів. Геральдична лілія (fleur de lys) відповідає герметичній троянді (rose hermetique). У поєднанні з хрестом лілія, як і троянда, служить знаком, гербом практикуючого «кінного» (chevalier), божественною благодаттю обретшего філософський камінь. Ця емблема говорить про глибокі знання невідомого Адепта з Дампьера і в той же час про те, що всі наші спроби встановити, хто він був, свідомо приречені на провал. Адже ми розуміємо, чому розенкрейцери називали себе невидимими, і наш Адепт, по всій ймовірності, ще за життя прийняв всі необхідні заходи, щоб ніхто ніколи не дізнався його імені. Він хотів, щоб все людське зникло і залишилася лише ясна, відбита в камені анонімна друк розенкрейцерства і адептата.

Стеля зали з каміном колись перетинала балка, прикрашена цікавою латинським написом:

Factorum claritas fortis animus secundus fam? sine villa fine cursus modic? opes bene part? innocenter amplificat? semper habita numera Dei sunt extra invidi? injurias posit? ? Ternum ornamento et exemplo apud suos futura.

«Славнозвісні діяння, великодушне серце, славне ім'я, якого не доведеться потім соромитися, скромне стан, придбане та примноження чесним шляхом і незмінно розглядається як Божий дар, - ось перед чим безсилі богозневагу і заздрість, ось що на віки вічні послужить предметом гордості і прикладом для нащадків ».

Доктор Текс повідомляє нам деякі подробиці з приводу цих давно зниклих слів: «Напис, про яку ви говорите, - пише він, - була на балці другого поверху, але шістдесят-вісімдесят років тому занепалу балку замінили . Напис звели, але частина балки, де вона була виписана золотими буквами, втрачена. Мій тесть, якому колись належав замок, пам'ятає, що бачив її на власні очі »291.

Перефразовуючи слова Еклезіаста, який сказав (III, 13): «І якщо котрий чоловік їсть та п'є, і бачить добру у всякому працю своєму, то це - дар Божий», справжня напис недвозначно показує, яким таємничим занять присвячував себе при закритих дверях загадковий власник замку Дампьер. Напис, крім усього іншого, демонструє неабияку мудрість її творця. Жодна робота не здатна принести більше заслужений достаток; сама природа винагороджує трудівника відповідно до його завзятістю і майстерністю, витраченими їм зусиллями. Практичне знання завжди розглядалося володарями Магистер як справжній Божий дар, і того факту, що викладене в написі кредо також характеризує здобутий надбання, вручене Богом, достатньо для виявлення його алхімічного походження. Тоді постійне примноження цього стану нікого б не здивувало.

Заслуговують на увагу й дві інші написи з цього житла. Перша - на ковпаку каміна - складається з шестістрочной строфи, над якою височить буква Н з двома переплетеними D, прикрашена людськими особами - старого і юнаки, - зображеними в профіль. Це невелике веселий вірш вихваляє зазначену безтурботністю, спокоєм і гостинністю щасливе життя, яку вів наш філософ у своєму чарівному (seduisant) житло:

DOVLCE.EST.LA.VIE.A.LA.BIEN.SVYVRE .

EMMY.SOYET.PRINTANS.SOYET.HYVERS.

SOVBS.

QVAND.VRAYS.AMIS.NOVS.LA.FONT.VIVRE.

AINS.LEVR.PLACE.A.TOVS.EST.ICI.

COMME.AVX.VIEVLS.AVX.JEVNES.AVSSI.

Як солодко жити під покрівлею однієї

З друзями милими і близькими тобі.

І старий, і малий в їх радісною юрбі

осінньо иль раннею часом,

Чи потоне в снігах земля окрест

Іль зелень стане раптом господинею цих мест292 *.

Друга напис - на каміні великих розмірів, покритому червоними, сірими і золотими орнаментами - проста сентенція, яка вказує на високі моральні принципи, які настільки нестерпні нашим поверхневим і самовпевненим сучасникам:

SE.COGNESTRE.ESTRE.ET.NON.PARESTRE.

Знати себе і бути, а не здаватися

Наш Адепт прав: перш ніж придбати знання, що становить мету і сенс життя, підстава всіх істинних цінностей, потрібно пізнати самого себе ; і ця сила, що підносить здатного її сприймати працьовитої людини, спонукає останнього вести просту скромну і повну благородних помислів життя, яка і є відмітна ознака високих умів. Майстри безперестанку твердили учням цю аксіому, лише дотримуючись якої можна досягти вищого знання. «Якщо ви хочете пізнати мудрість, пізнайте самого себе», - говорили вони.

III

Висока галерея з незвичайним стелею тягнеться уздовж усього будинку від башти до башти. Ми вже згадували про п'ять її прорізів між приосадкуватими колонами з внутрішніми виступаючими опорами, приймають він п'яти зводу. На кінцях галереї два вікна з прямими середниками і перемичками. Поперечні нервюри, що приймають форму прорізів, перетинаються двома паралельними поздовжніми нервюрами і обрамляють таким чином кесони - предмет нашої пильної уваги [XXVI]. Задовго до нас ці кесони описав Луї Одіа293. Однак цей автор, не обізнана в науці, про яку оповідають зображення, не розуміючи їх єдності, створив також позбавлену внутрішньої єдності книгу, що, втім, не дивно для непосвяченого. Якщо вірити епіграфіки Сента, рукою художника водили каприз, фантазії, екстравагантні ідеї. Одним словом, праця Одіа щонайменше несерйозний, позбавлений глибини, курйозний і цікавий хіба що своїми нісенітницями. Несприятливе враження від книги ще більше погіршують незрозумілі помилки. Так, наприклад, Одіа приймає обтесаний кубічний камінь, що лежить на воді (5 кесон 1 серії) за «корабель, погойдується на хвилях», а жінка, яка схилившись садить біля дерева кісточки (7 кесон 4 серії), стає у нього «мандрівником , влачащего по пустелі ». На першому кесоні п'ятого ряду - хай вибачать йому наші читачки це ненавмисне порівняння! - Він бачить жінку, хоча там явно диявол власною персоною - волохатий, з крилами і рогами ... Подібні помилки свідчать про легковажність, непробачальний для фахівця з епіграфіки, який зобов'язаний усвідомлювати, що його професія вимагає високої відповідальності і точності.

Згідно доктору Текс, якому ми зобов'язані цими відомостями, дампьерскіе зображення ніколи не публікувалися повністю. У музеї Сента, однак, зберігаються зроблені з оригіналу малюнки. Якщо які-небудь деталі виявлялися нечіткими, ми зверталися до цих малюнках, щоб наш опис було якомога повніше.

Майже у всіх емблематичних композиціях, крім самої сцени у вигляді барельєфа, присутній філактерії з написом. Але якщо зображення безпосередньо стосується практичної сторони нашої науки, то напис містить в собі моральний або загальнофілософської сенс. Вона відноситься скоріше до самому працівникові, ніж до його праці, і через афоризм або іносказання вказує на те, якими якостями, якими достоїнствами повинен володіти Майстер, які положення герметичного вчення він зобов'язаний знати. Наявність філактеріі саме по собі говорить про таємне значенні зображень, про їх зв'язок з езотеричним знанням: адже грецьке???????????, Утворене з????????? (Garder, pr? Server, зберігати, берегти, охороняти) і?????? (Conserver, зберігати), дає зрозуміти, що завдання філактеріі - зберегти таємничий зміст, прихований за природною виразністю тієї чи іншої композиції. Цей знак - друк Премудрості, яка, за словами Платона (?????????????????????????????), Прихована від злих. Філактерії - з написом або без неї - на будь-якому зображенні свідчить про прихований сенсі, який потрібно розгадати. Її справжня суть, дійсне значення незмінно знаходиться через герметичне знання, яке стародавні майстри визначали як вічну мудрість (? Ternelle sagesse). Не дивно, що ці своєрідні стрічки і смуги у великій кількості представлені на релігійних і світських зображеннях в наших соборах, а також не в настільки строгому оформленні пам'ятників цивільної архітектури.

Кесони верхньої галереї розташовані в три ряди перпендикулярно осі, всього їх 93. Шістдесят один з цього числа ставиться до нашої науці, на двадцяти чотирьох - монограми, що ділять кесони на серії, на чотирьох - простий геометричний орнамент, виконаний у пізніший час, і останні чотири - порожні.

Насправді все зовсім інакше: півмісяць жодним чином не пов'язаний ні з Діаною Пуатьє, ні з Катериною Медічі. Цей символ відомий з глибокої давнини, задовго до нашого західного середньовіччя його знали єгиптяни і греки, використовували араби і сарацини. Півмісяць - атрибут Ісіди, Артеміди або Діани, Селени, Феба чи Місяця, спагіріческая емблема срібла і знак білизни. У нього потрійне значення: алхимическое, магічне і кабалістичне, і ця потрійна смислова ієрархія, виражена в образі сплетених півмісяців, обіймає собою всю повноту стародавнього традиційного зяяння. Не дивно бачити цю символічну тріаду поруч з хитромудрими алхімічними знаками, бо вона служить їм основою і звертає дослідника до науки, якою ті присвячені.

Неважко пояснити і монограми, на їх прикладі ми зайвий раз переконуємося, як філософи вдавалися до відомим емблем, наділяючи їх змістом, зрозумілим небагатьом. Для Адептів це був надежнейший спосіб приховати від непосвячених знання, в символічних образах доступне будь-якому погляду. Вони заново використовували прийом єгиптян, чиї ієрогліфи, які виражали їх вчення на стінах храмів, нічого не говорили тим, хто не володів до нього ключем. Монограма дійсно складається з двох сплетених D, об'єднаних латинської H, першою літерою імені Генріха II. Але це тільки з боку, насправді все тут інакше.

Відомо, що алхімія спирається на фізичні перетворення, які здійснює дух; під духом розуміється якась виходить від божества універсальна сила (dynamisme universel), що підтримує життя і рух, що викликає їх припинення або смерть, забезпечує розвиток субстанції (? volue la substance), яке і визначає собою все суще. На алхімічному мовою знак духу схожий з латинської H і грецької «ця». Розбираючи один з кесонів, де дана буква увінчана короною (серія VII, 2), ми вкажемо на деякі з випадків її застосування. Поки ж досить знати, що дух, універсальний агент, являє собою в Робленні основне невідоме, визначити яке означає домогтися повного успіху. Але без одкровення понад (r? V? Lation divine) людині це не під силу. «Бог, - не втомлюються повторювати Майстри, - наділяє мудрістю кого забажає, і робить це за допомогою Святого Духа, світла світу; тому наше знання є Дар Божий, який Він перш призначав своїм служителям, звідки первинна назва нашого мистецтва - жрецьке або священиче Мистецтво (Art sacerdotal) ». Додамо, що в середні століття термін Дар Божий відносили до Secretum secretorum295 *, тобто до самої головної таємниці - таємниці універсального духу.

 Таким чином, монограма з літер D, з'єднаного зі знаком духу, буквою H, з якої починається грецька назва сонця (???), Батька світел, висловлює Donum Dei, дане в одкровенні знання про Великий Робленні, ключ до матеріалізації духу і світла. Алхімічний характер зображень в Дамп'єрі, до розбору яких ми тепер приступаємо, краще не висловити. 

 Інформація, релевантна "DAT.JVSTVS.FRENA.SVPERBIS Праведник приборкує зверхників "

1. § 1. Що собою являє провіденційна модель філософії історії?
     Онтології містичної картини світу може належати провіденційна модель філософії історії, яку обстоювала, наприклад, християнська філософсько-релігійна доктрина. Лінійний характер роз-ку історичного процесу пояснюється тим, що у нього є як початок - створення світу Богом, гак п кінець апокаліпсис, в якому праведники будуть відокремлені ог грішників. Рушійною силою в цій моделі
   
2. XI. Працьовитість
     § 167. Коли самозбереження товариств очевидним чином залежало від тих діяльностей, які обумовлювалися безперервними війнами, ці діяльності знаходилися в найбільшому пошані. Тільки тепер, коли національне благоденство стало все більш і більш залежати від більш успішної продуктивної діяльності, а ця остання - від більш високих розумових здібностей, тільки тепер
   
3. Єресі
     Прийнято розрізняти ранньохристиянські і середньовічні єресі. Останні, в свою чергу, складаються з єресей XI-XIII ст. (Павлікяани, богомили, катари, альбігойці тощо) і XIV-XVI ст. (Лолларди, таборіти, апостольські брати, анабаптисти та ін.) Всі ці єресі були масовими рухами плебейсько-селянського або бюргерського характеру, спрямованими проти папства і феодалізму. Єресь павликиан, або
   
4. Авімелех
     Авімелех - цар Герара в країні філістимлян, був сучасником Авраама. Коли цей патріарх пішов зі своєю сім'єю в країну Герар, його дружина Сарра, хоча їй було вже дев'яносто років, все ще не була в безпеці: вона була викрадена Авимелехом, який знайшов її досить красивою, щоб зробити своєю дружиною. Авраам міг би уникнути цього неприємного випадку, якби він заявив, що він муж Сари. Але так
   
5. Друге заперечення
     По-друге, висувають заперечення, згідно з яким марно загрожувати покаранням чи застосовувати його для запобігання злочинів, оскільки люди строго детерміновані у всіх своїх вчинках. Перша відповідь. По-перше, загроза покарань є причина, яка строго детермінує волю деяких людей, примушуючи їх підкорятися закону і відвертаючи їх від скоєння злочинів, які караються
   
6. Середньовіччя і античність: наступність культур.
     Грандіозна культурне завдання створення європейської цивілізації вирішувалася на грунті взаємодії спадщини античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість.
   
7. Про неухильне прогрес в житті духу: будьте терплячі і вірте богу
     Вникнемо в одну з притч Господа нашого Ісуса Христа. І сказав: Царство Боже подібно тому, як якщо людина кидає в землю насіння, І спить, і встає вночі і вдень, а насіння сходить і росте, не знає він; Бо земля сама себе: перше вруна, потім колос, а тоді повне зерно в колосі; Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настали жнива (Мк. 4:26-29).
   
8. 2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії
     Своє завершення цей процес знайшов у працях ранніх християнських мислителів, які, в кінцевому рахунку, прийшли до висновку про принципову сліпоти людських дій. Людям здається, що вони своєю волею зумовлюють хід і результат подій, але насправді їх воля, а тим самим їх дії і результат цих дій у кінцевому рахунку зумовлюються не залежної від них силою. Цією силою
   
9. ІСЛАМ І ХРИСТИЯНСТВО
     Іслам (мусульманство або магометанство) - це релігія, яка виникла серед арабських племен на початку VII ст. по Р.Х. На віровчення ісламу великий вплив зробили іудаїзм і християнство. Засновник ісламу - Мухаммад. Його ім'я в російській мові також дуже часто вимовляють як Магомет. З молодих років Мухаммад любив віддаватися благочестивим роздумам, для яких він віддалявся в безлюдні місця.
   
10. 3.4. Чому вбивають праведників?
      Від західних морів до самих воріт східних Не багато уми від благ прямих і міцних Зло можуть відрізнити ... Олександр Пушкін Чому вбивають тих, Хто Знає? Чому вбивають тих, Хто Може знати? Чому вбивають тих, Хто Розуміє? Чому вбивають тих, Хто Бачить? Чому вбивають вірячи? І чому їх, убитих "тупий безглуздою натовпом", ця ж натовп зводить на п'єдестал і робить об'єктом поклоніння.
    
11. ПОТОП
      Коли говорять про кінець світу (fin du monde), зазвичай мають на увазі який-небудь вселенський катаклізм, який повністю руйнує Землю і винищує її мешканців. Згідно з цим думку, Земля, викреслена з числа планет, припинить своє існування. Її викинуті в космічний простір уламки метеоритним дощем обрушаться на найближчі до нас світи. Деякі мислителі, підходячи до
    
12. Глава XVIII РОЗПОДІЛ ЗАГАЛЬНИХ МІСЦЬ НА ЗАГАЛЬНІ МІСЦЯ ГРАМАТИКИ, логіки та метафізики
      Ті, хто трактував про загальні місцях, ділили їх по-різному. Ділення, якого дотримувалися Цицерон у трактаті «Про винахід» і в II книзі трактату «Про оратора» і Квінтіліан в V книзі «Наставлянь», є недостатньо методичним і більше підходить до судових промов, до яких вони його головним чином і відносять. Ділення, прийняте у Рамуса, занадто еапутано підрозділами. А ось поділ,
    
13. ГЛАВА П'ЯТА [Топи для виявлення помилок при вказівці роду]
      Далі, слід звернути увагу на те, не відносять чи стан до діяльності або діяльність до стану, подібно до того як кажуть, що чуттєве сприйняття - це рух за допомогою тіла; адже чуттєве сприйняття є стан, а рух - діяльність. Точно так само - якщо стверджують, що пам'ять є стан, що утримує збагнене. Адже ніяка пам'ять не є стан, швидше
    
14. 3.3. Відчуження від Іншого і від себе
      Той сумний спадок Тих жалюгідних душ, що прожили, не знаючи Ні слави, ні ганьби смертних справ. Данте Аліг'єрі Зрада себе можливе не єдино в силу боягузтва (випадок Пілата), але і в ситуації, яка не настільки очевидна, і яка може бути позначена словом - незацікавленість або невключенность в життя. Незацікавленість (невключенность) породжується тим унікальним
    
15. 4.1.2. Реформація і Контрреформація
      Реформація XVI століття стала переломним етапом в історії західноєвропейської християнської церкви, духовним і соціально-культурним переворотом в житті Євро-142 пи. У ході реформації відбувається адаптація християнської віри до потреб сучасного їй суспільства. Вже з XV століття католицька церква переживала кризу народної довіри: відбувалося переосмислення теорії про «единоспасающей»
    
16. § 4. «Мета держави насправді є свобода» (політична філософія Бенедикта Спінози)
      Тенденція раціоналізації політичного простору і розгляд його з точки зору природного стану знаходять свій подальший розвиток у творчості голландського мислителя Бенедикта Спінози (16321677). У своїх філософсько-політичних працях Богословсько-політичний трактат (1670) і Політичний трактат (1677) Спіноза ставить перед собою завдання - «вивести з самого ладу людської природи
    
17. Людина моральний і соціальний в його залежності від внепрі-рідного Бога.
      Але роль волі і тим більше її свободи дозволяє-Авгу-стину заглибитися в структуру людської особистості (persona) - недосконалим відблиском особистості самого Бога. На досвіді власного життя, дослідженому в «Сповіді», автор говорить (IV, 13) про безодню (profundum) людського духу. Така безодня визначається їм також поняттям серця (cor), об'єднуючим тріаду розуму, пам'яті і волі в суб'єкт
    
18. 1.1.Правленіе Ярослава
      06убіеніі Бориса. Святополк сів у Києві по смерті батька свого, і скликав киян, і став давати їм дари. Вони ж брали, але серце їх не лежало до нього, тому що брати їх були з Борисом. Коли Борис вже повернувся з військом назад, не знайшовши печенігів, прийшла до нього звістку: "Батько у тебе помер". І бідкався по батьку гірко, бо любимо був батьком більше всіх, і зупинився, дійшовши до Альти. Сказала
    
19. Токтогула слтилглнов
      Токтогул Сатилганов (1864-1933) - видатний киргизький поет (акин), виразник інтересів, дум і сподівань широких бідняцьких мас, демократ. На противагу реакційним акин народний акин Токтогул шшшшшммншмт ^ виступив проти феодальпо-Н байський експлуатації, біче-вал манапов, баїв і царських сатрапів. У пісні «П'ять кабанів» він з винятковою силою зобразив жадібність і підступність манапов,
    
20. Заходи з подолання насильства.
      Ціолковський запропонував цілий комплекс заходів щодо викорінення насильства у соціальному житті, формами якого вважав особистий самосуд, адекватний силову відповідь на акт насильства, і війну. Долаючи заповідь Мойсея «око за око, зуб за зуб», він спирався на заповідь Христа «не убий». Вважав, що її необхідно виконувати буквально, тобто безумовно і назавжди скасувати смертну кару. Така духовна основа ад-