5.5 Концепція динаміки культури О. Шпенглера

На морфологію культури Шпенглера вплинули деякі ідеї А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, А. Бергсона, неокантіанства. Відомо також, що Шпенглер читав книгу Н.Я . Данилевського «Росія і Європа» (див. питання 5.6) і багатьом йому зобов'язаний, але ніде не посилається на Данилевського, хоча обговорює ті ж питання: про дискретно характер історії, про долі та своєрідності великих культур, про причини їх розквіту і загибелі. Концепцію О. Шпенглера, як і Н.Я. Данилевського, відносять до циклічної моделі соціокультурної динаміки.

Початкове поняття Шпенглера - «життя» як повнота переживань, творчий порив в майбутнє, свобода духу, здатність до ризику і гри. Культура - символічне вираження життя в людських віруваннях, образах, архітектурних спорудах, соціальних установах. Культура народжується як імпульс до творчості з подвійності життя (проникнення в світ) і смерті (розчинення в світі, фізичне твердження в ньому). Людина в культурі і завойовує світ, і захищається від нього.

Шпенглер прагне виробити таку філософію історії, яка б охоплювала найбільш повно історичне культуротворчество народів. Він виступає з різкою критикою постулатів західної історичної науки XIX століття-европоцентризма, панлогизма , історизму, однолінійної спрямованості розвитку, теорії прогресу. Для Шпенглера немає єдиної світової культури. Є лише різні культури, кожна з яких представляє собою «організм» зі своєю цілісністю і долею, відокремлений від інших організмів: «... У« людства »немає ніякої ідеї, ніякого плану ... Замість безрадісної кар

66

твані линеарной всесвітньої історії. я бачу справжній спектакль безлічі могутніх культур, первозданної силою розквітаючих з лона материнського ландшафту, до якого кожна з них суворо прив'язана всім ходом свого існування, чеканящийся на своєму матеріалі - людстві - власну форму і мають кожна власну ідею, власні пристрасті, власне життя, воління, відчування, власну смерть »[31, т.

Шпенглер виділяє вісім культур - 1) єгипетська, 2) індійська, 3) вавилонська, 4) китайська, 5) греко-римська, 6) візантійсько-арабська, 7) західноєвропейська, 8) культура майя. Очікується народження російсько-сибірської культури, за якою майбутнє людства.

У культурі виділяються душа культури і її тіло. Душа культури - пра-феномен, внерациональное і не зводиться ні до якої логіці; це особливе мірочув-ствование даного народу і складових його індивідуумів; переживання часу, місця та історичної долі. Душа - вічне становлення «такт» і «ритм», музика. Тіло культури - «чуттєво - що стало вираження душі в жестах і працях» [31, т.1, с.344]. Шпенглер виділяє кілька типів душі - «аполлоновская», «магічну», «фаустовскую», - лежать відповідно в основі греко-римської, арабської середньовічної та західноєвропейської культури.

Долю культури Шпенглер визначає за аналогією з біологічним організмом: «Кожна культура проходить вікові ступені окремої людини. У кожної є своє дитинство, своя юність, своя змужнілість і старість »[31, т.1, с.265]. Шпенглер ніде не пояснює витоки і причини народження культури, але зате подальшу її долю малює досить повно. У розвитку культури можна виділити такі фази: рання культура - міфо-сім-воліческая; період зрілості - метафізика-релігійна висока культура; пізня культура - окостеніла, що втратила живі сили душі. Цю пізню культуру Шпенглер називає цивілізацією. «Як тільки мета досягнута, і. вся повнота внутрішніх можливостей завершена і здійснена зовні, культура раптовокоченеет, вона відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона ставати цивілізацією [31, т.1, с.264]. На стадії цивілізацій превалюють «жорсткі» форми культуротворчества - архітектура, техніка, ідеологія. Цивілізація - загибель культури. Приблизний термін життя культури - близько 1000 років.

На стадії цивілізації діють тенденції массовізаціі, глобалізації та урбанізації. Массовизация означає поширення культурних цінностей на широкі верстви населення; вона супроводжується різким падінням рівня розуміння творів високої культури. Може настати такий день, пише Шпенглер, коли «перестануть існувати останній портрет Рембрандта і останній такт моцартівською музики - хоча розфарбований полотно і нотний лист, можливо, і залишаться, так як зникне останній очей і останнє вухо, яким був доступний мова їх форм» [ 31, т.

67

гігантський зростання великих міст - неминуче супроводжується відривом людини від природи.

Шпенглер вважає культуру історичним явищем, яке не можна аналізувати за допомогою природничонаукових методів і понять (причинності, закону). Закон, за Шпенглером, антісторічен. Культуру ж слід не підводити під закон, вимірювати і розкладати, а творити і співпереживати. Вона визначається не законом, а долею; осягається не розумом, а інтуїцією.

Відстоюючи ідею унікальності кожної з культур, Шпенглер підкреслює їх «взаимонепроницаемости». Теза ця, як дотепно зауважив німецький культуролог Л. Енглер, спростовується самої його книгою.

Вплив концепції Шпенглера на культурологію XX століття важко переоцінити. Метод морфологічного аналізу стимулював вивчення локальних цивілізацій. Різні сторони його вчення були сприйняті багатьма філософами, у тому числі М. Хайдеггером, Х. Ортегою-і-Гассет та ін У полеміці з ідеєю Шпенглера про неминучу загибель культури відточував свою теорію конфігурації культур А. Л. Кребер.

Література

1. Аверинцев С. Морфологія культури О. Шпенглера [Текст] / С. Аверинцев / / Щорічник Філософського товариства СРСР. - М.: Наука, 1991. - С.25-36

2. Бердяєв Н. Передсмертні думки Фауста [Текст] / Н. Бердяєв / / Літературна газета. - 1989. - № 12, 22 березня. - С.15.

3. Культурологія [Текст]: навчальний посібник / ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 2002. - 400 с.

4. Свасьян К.А. Соціально-політична філософія О. Шпенглера [Текст] / К.А. Свасьян / / Соціологічні дослідження. - 1987. - № 6. - С.88-102.

5. Таврізян Г.М. О. Шпенглер, Й. Хейзінга: дві концепції кризи культури [Текст] / Г.М. Таврізян. - М.: Мистецтво, 1989.-269 с.

6. Філософія культури. Становлення і розвиток [Текст]. - СПб.: Лань, 1998. -

448 с.

7. Шендрик А.І. Теорія культури [Текст]: навч. посібник для вузів / О.І. Шендрик. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Єдність, 2002. - 519 с.

8. Шпенглер О. Закат Європи: Нариси морфології світової культури [Текст] / О. Шпенглер: У 2-х т.-М.: Думка, 1993.-Т.1-666с.; Т.2-606с.

Інформація, релевантна " 5.5 Концепція динаміки культури О. Шпенглера "

1. 2.7.5. Два різних ціклізма
   концепціях Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнбі, Л.Н. Гумільова виділені ними соціальні одиниці (культурно-історичні типи, культури, цивілізації, етноси, суперетноси) виникають, розквітають і з неминучістю гинуть. На цій підставі їх об'єднують з побудовами Ібн Халдуна і Дж. Віко і характеризують всі ці теорії як концепції історичного ціклізма, або історичного
   
2. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
3. 5 Культурогенез і динаміка культури
   динаміка
   
4. II. Перехідні моделі філософії історії
   концепції, де чітко виділяється характер руху історичного процесу, що має або лінійну, або циклічну, або спиралевидную, або хаотичну характеристику. Проте всі вони разом і становитимуть єдину універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що при накладенні цих рухів один на одного ми отримуємо
   
5. § 3. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
   динаміці культур. Сорокін Питирим Олександрович (1889-1968) - російський і американський філософ. Розвивав вчення про «інтегральної» соціології, яка охоплює всі соціологічні аспекти культури. Соціальну дійсність П.А. Сорокін розглядав як надіндивідуальну соціокультурну реальність, несвідомих до матеріальної реальності і наділену системою значень - цінностей - норм. Розрізняються
   
6. ФОНОЦЕНТРІЗМ - СМ. Деконструкція
   концепцій «культурного
   
7. § 3. Як виглядає цивілізаційна модель філософії історії Освальда Шпенглера?
   Концепціях, може нагадувати геометричну фігуру - конус, межі якого описуються різними тинами рухів світовій історії. Так, лінійний розвиток історії належить християн з ко ї ко н и ІЄ1ІЦІІ. Лінійно-циклічний рух К. Яеперсу. Циклічний рух - філософам античності, Стародавнього Китаю та Індії. Циклічно-спиралевидное - Гегелем. Спіралеподібне - Марксу,
   
8. 18. Діалог правових культур. Правова аккультурация. Правова декультурація. Рецепція права.
   Динаміку ПК. Статика характеризує склад ПК, внутрішню будову, а динаміка - виникнення, розвиток ПК та її взаємодія з іншими соціальними явищами. аксеологіческого - розкриває систему цінностей, створених у ході розвитку суспільства і накопичених людством в галузі права. Правова аккультурация - запозичення певних правових положень однієї правової системи іншою. Правова
   
9. 2.7.2. О. Шпенглер
   концепції О. Шпенглера в цілому, ю її автор, недобавів нічого принципового нового, просто довів усі думки своїх попередників до крайньої межі, що межує з абсурдом: абсолютна замкнутість і непроникність культур, жодних зв'язків і взаємного впливу і т.п. У цьому відношенні він є найпослідовнішим прихильником плюрально-циклічного розуміння історії. Після О. Шпенглера
   
10. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
    культурою (О. Шпенглер). Але незважаючи на певні відмінності у трактуванні цього поняття, представників «філософії життя» об'єднує в першу чергу 79 Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог! то, що мірою внутрішньої психічної життя людини стає в їх навчаннях життя зовнішня - соціальна, історичний досвід людства, перспективи його розвитку, еталони культури, цивілізації тощо
    
11. Програмні тези
    концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси
    
12. 2.6.1. Вступні зауваження
    концепцією першого, що неволию наводить на думку про запозичення. І ця думка була б виправданою, якби концепція Н.Я. Данилевського була абсолютно унікальною. Але ми знаємо, що праці цього російського мислителя передували роботи Ж.А. де Гобіно і Г. Рюккерта. А головне - подібного роду уявлення отримали в кінці XIX - початку XX вв. саме широке поширення в європейських