| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5.4 Стадиальная теорія П.А. Сорокіна |
||
|
Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) в 10-ті-на початку 20-х рр.. XX століття був професором Петербурзького університету. Його вчителями в той час були із зарубіжних соціологів - Е. Дюргкейм і Г. Тард, а з росіян - М.М. Ковалевський та Л.І. Петражицький. У 1922 р. він був висланий з Радянської Росії разом з іншими вченими-ідеалістами. Влаштувався в США, де очолив Гарвардський центр соціологічних досліджень. У 20-40-ті роки (так званий третій і четвертий періоди своєї творчості) він розробляє концепцію культури. У 1947 р. Сорокін випускає роботу «Суспільство, культура й особистість», де відбивається його позиція 2030-х рр..: Взаємодія людей грунтується на тріаді «значення - цінність-норма». З 1937 по 1941 рр.. він випускає безпрецедентний в історії соціології фундаментальний чотиритомний працю «Соціальна і культурна динами 62 ка», де історія культури з найдавніших часів і до середини XX століття дана в системному викладі, а все узагальнення і висновки підкріплені величезним статистичним матеріалом. Сорокін представляв історичний процес як процес розвитку культури. Він трактує культуру в самому широкому сенсі слова як «певну сукупність, яка створена або модифікована в результаті свідомої або несвідомої діяльності двох або більше індивідів, що взаємодіють один з одним або впливають один на одного своєю поведінкою» [28, с.56]. Однак це визначення культури не відрізняє науку, філософію, релігію, мистецтво і т.д. від, скажімо, купи сміття, що залишилася після діяльності людини. Тому Сорокін вводить уточнююче визначення («культура у вузькому сенсі слова»): «всяка культура є не просто конгломерат різноманітних явищ, існуючих, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність чи індивідуальність, всі складові частини якого пронизані одним основним принципом і висловлюють одну, і головну, цінність ». «Саме цінність є основою і фундаментом будь-якої культури. З цієї причини найважливіші складові частини такої інтегрованої культури також частіше всього взаємозалежні: у разі змін однієї з них інші неминуче піддаються схожою трансформації »[28, с.82]. Культури об'єднуються в культурні сверхсістеми. Сорокін виділяє в історії три типи культурних сверхсістем, або три стадії у розвитку культури: ідеаціональний, чуттєвий і ідеалістичний. Перш ніж дати характеристику всіх типів культур, Сорокін заявляє про те, що природа будь-якої культури визначається її внутрішнім аспектом-складом мислення, або ментальністю, і, отже, аналіз ідеаціональ-ного, чуттєвого і ідеалістичного типів культури потрібно починати з опису великих посилок їх ментальностей. Ці великі посилки складаються з чотирьох пунктів: 1) природа реальності; 2) природа цілей і потреб, які повинні бути задоволені; 3) ступеня, в якій ці цілі й потреби задовольняються; 4) способи їх задоволення. З точки зору великих посилок ментальностей идеациональную стадію у розвитку культури можна охарактеризувати наступним чином: 1) реальність розуміється як щось, що не сприймається чуттєво, нематеріальне, неминуще Буття; 2) цілі й потреби в основному духовні; 3) ступінь їх задоволення - максимальна і на вищому рівні; 4) способом їх задоволення є добровільна мінімізація більшості фізичних потреб, причому в максимальній мірі, аж до повної відмови від них. До цього типу культури Сорокін відносить насамперед середньовічну європейську культуру. У цій культурі, за його словами, «пануючі вдачі та звичаї, спосіб життя, мислення підтримували свою єдність з Богом як 63 єдину і вищу мету, а також своє негативне або безособове відношення до чуттєвого світу, його багатства, радощів і цінностям »[29, с.430]. На противагу идеациональной стадії у розвитку культури, що базується на сверхчувственном осягненні Абсолюту, чуттєва вважає реальністю тільки те, що дано органам почуття. Вона не вірить ні в яку сверхчувственную реальність і не шукає її; чуттєва реальність мислиться як становлення, процес, зміна, перетворення. Потреби та прагнення носія чуттєвої ментальності - в основному фізичні, і все робиться для того, щоб вони були максимально задоволені. Спосіб їх реалізації полягає не в перетворенні духовного світу індивіда, а в перетворенні або експлуатації зовнішнього світу. [29, с.430]. Сучасну культуру Сорокін відносить до чуттєвого типу культури. Ідеалістична стадія в розвитку культури - проміжна між идеациональной і чуттєвої. «Її основною передумовою, - пише Сорокін,-було те, що об'єктивна реальність частково надчуттєвий і частково чуттєва, вона охоплює надчуттєвий і сверхраціональном аспекти, плюс раціональний, і нарешті, сенсорний аспект, утворюючи собою єдність цього нескінченного різноманіття» [29, с. 431]. У кількісному відношенні це більш-менш збалансоване з'єднання ідеоціональних і чуттєвих елементів, з переважанням, однак, елементів ідеаціональних. У якісному відношенні вона синтезує посилки обох типів в одне внутрішньо узгоджене і гармонійну єдність. Реальність для неї багатогранна: має значення і неминуще Буття, і вічно змінюється Становлення духовного і матеріального. Її потреби і цілі - духовні і матеріальні, однак матеріальні підкоряються духовним. Способи їх реалізації полягають і в самовдосконаленні, і в перетворенні зовнішнього чуттєво сприйманого світу. До даного типу культури П. Сорокін відносить західноєвропейську культуру XIII-XIV ст., А також давньогрецьку культуру V-IV ст. до н.е. Сорокін зауважує: «Аналіз типів ментальностей не претендує на те, щоб бути вичерпним; але він достатньо щоб показати динаміку культури» [28, с.121]. Він пропонує теорію хвилеподібною соціокультурної динаміки. Сорокін вважає: культури рухаються силами, закладеними в них самих, просто тому, що така їхня природа. Розвиток закладених сил в основних типах (ідеаціональной і чуттєвому) відбувається до межі, потім починається відкат "хвилі". Чергування основних типів культури пов'язано з проходженням через ідеалістичний тип. Соціодинамічна модель П. Сорокіна являє собою послідовну зміну певних типів культури. Цей процес виражається в трьох стадіях єдиного циклу («хвилі»), через які проходять всі основні сфери соціокультурної системи: архітектура, живопис, музика, релігія, філософія, економіка, політика тощо Причому в динаміці кожної з цих сфер простежуються три стадії, після завершення яких цикл («хвиля») поновлюється: 64 1) идеациональная - переважають процеси пізнання; 2) ідеалістична - в центрі - ідеологія; 3) чуттєва - домінування сенсорного переживання і емпіричної науки. На першій стадії відбувається освоєння світу, створюються різноманітні (предметні, технологічні, нормативні та ін.) форми, що дозволяють створювати організаційні структури. На другій стадії ці форми фіксуються в якості культурних норм, що накладають певні обмеження на людську діяльність. Таким шляхом складається, наприклад, стиль у мистецтві, формується звід законів, з'являється релігійна доктрина і наукова парадигма. На третій стадії сформовані і усталені рамки соціокультурних норм стають занадто вузькими для придбаного іновацій-онного досвіду, що і спонукає людей знову звернутися до чуттєвого переживання для обгрунтування своїх дій. Кожній стадії відповідає свій тип особистості. Потрібно відзначити, що найбільший вплив на створення концепції соціокультурної динаміки П.А. Сорокіна зробили ідеї Н.Я. Данилевського і К.Н. Леонтьєва. Кожен тип культури має свій закон розвитку і свої «межі зростання» - це і є соціокультурна динаміка. За Сорокіну, хвилеподібну зміну соціокультурних типів слід доповнити переміщенням центру «культурного лідерства» в географічному просторі. Наприклад, сучасна епоха кризи чуттєвої культури закінчиться створенням нової ідеації-нальної культури, а центр культурного лідерства на рубежі XX-XXI ст. переміститься до Росії. Нинішня «чуттєва» культура, вважав Сорокін, приречена на занепад, оскільки саме вона винна в деградації людини і доданні всіх цінностей відносного характеру. Але з визнання неминучості загибелі даного типу культури зовсім не випливає, що приходить кінець всієї людської культури. П. Сорокін вірив, що «культура не загине, поки жива людина. Вже зараз намітилися контури нової великої идеациональной культури, що базується на цінностях альтруїстичної любові та етики солідарності »[30, с.57]. Концепція П.А. Сорокіна закладає основи нової інтеграційної науки - макросоціології, узагальнюючої досягнення всіх суспільних наук. За своїм значенням вона порівнянна з теоріями Гегеля і Маркса. Література 1. Голосенко І.А. Питирим Сорокін: доля і праці [Текст] / І.А. Голосенко. - Сиктивкар; Б.и., 1991. - 156 с. 2. Голосенко І.А., Козловський В.В. Історія російської соціології XIX-XX століть [Текст]: посібник. / І.А. Голосенко, В.В. Козловський - М.: Онега, 1995. -286 С. 3. Культурологія [Текст]: навчальний посібник / ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 2002. - 400 с. 65 4. Нариси з історії теоретичної соціології XIX - початку XX століть [Текст]. - М., 1994. - С.220-231. 5. Сорокін П.А. Соціальна і культурна динаміка: Дослідження змін у великих системах мистецтва, історії, етики, права і суспільних відносин [Текст] / П.А. Сорокін. - СПб.: Изд-во Російського християнського гуманітарного інституту, 2000. - 1054 с. 6. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство [Текст] / П.А. Сорокін. -М.: Политиздат, 1992. - 542 с. 7. Філософія культури. Становлення і розвиток [Текст]. - СПб.: Лань, 1998. -448 С. 8. Шендрик А.І. Теорія культури [Текст]: навч. посібник для вузів / О.І. Шендрик. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, єдність, 2002. - 519 с.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 5.4 Стадиальная теорія П.А. Сорокіна " |
||
|
||