Головна
ГоловнаІсторіяАнтична історія → 
« Попередня Наступна »
Виноградов. Політична історія ольвійського поліса VII I ст. до і. е..: Історико-Епіграфічні дослідження. М.. Наука. - 288 с., 1989 - перейти до змісту підручника

позднеклассіческій Ольвія

На попередніх сторінках я намагався показати, що епоха ранньої класики проходить для ольвійського поліса під знаком двох основоположних моментів, в значній мірі визначали її політичне існування: грецької тиранії н скіфського протекторату. Тепер виникає закономірне питання: чи можемо ми встановити хоча б приблизно дату зміни їх новим політичним ладом і вловити при цьому в наших джерелах якісь сліди наступили змін?

Насамперед впадає в очі цікавий факт: при тому, що культ Зевса засвідчений в Ольвії як лапідарних написами, там і графіті 251 принаймні починаючи з кінця VI в. до н. е.., тільки на початку IV в. до н. е.. він з'являється в полісі з епіклези ЕАрідерюд, що в даний час підтверджують вже три синхронних лапідарних пам'ятника. Це насамперед присвятний напис, вирізана сином Гекатеона на базі статуї, присвяченої їм Зевсу Освободітелю252, а крім того, дві ново-знайдені епіграми. Перша являє собою посвячення, швидше за все, вежі міських оборонних стін Евресівіем,

сином Сириска, Зевсу, названому ним двічі: EXeuOeptwi Zx \ y оf (Г) (j РатХеГ і Ztjvos EA.foftepu>. В іншій, вирізаною на посту менте епіграмі невідомий нам дедікант споруджує по одному обітниці статую свого батька Евресівія, присвячуючи її по іншому обітниці Лі ЕХеодерСші3. Палеографічна, стилістична і про сопографіческая близькість обох пам'ятників змушує считат ^ їх синхронними, датуючи в межах першої чверті IV в ., бачити В НИХ згаданим ОДНЕ І ТЕ ж ОСОБА - заможного I, знатного ольвіополіта Евресівія, сина Сириска, в роду якого культ Зевса був гентільних 4. Концентрація всіх трьох написів у вузьких хронологічних рамках дозволяє з повним підставу, ^ припустити, що культ Зевса з епіклези EAeuftepios був введений в Ольвії вперше на початку IV в. до і. е..

Якщо ми тепер звернемося до порівняльної історії релігії еллінів, то не зможемо обійти увагою той факт, що введення культу Зевса елевтерію в грецьких полісах - явище не випадкове. але обумовлене цілком певними історичними обстоятельствамі5. Класичним прикладом служить меандр, який, отримавши владу з рук Поликрата, після смерті останнього висловив готовність відмовитися від тиранії і ввести в Самосі демократію (ісономню). Насамперед він звелів спорудити храм Зевсу елевтерію і як компенсацію за добровільна відмова від одноосібного правління зажадав собі особисто шість талантів зі стану Поликрата, а також жрецтво Зевса Визволителя, яке він заслужив не тільки як засновник святилища, але насамперед як відновник свободи6. Ана-логічні приклади знаходяться знову ж в Сицилії. Після краху в 466/65 р. тиранії останнього Дейноменіда Фрасибула в Сіракузах була споруджена колосальна статуя Зевса елевтерію і заснований на його честь щорічне свято в день повалення тиранії з агонією, жертвопринесеннями і всенародними частуваннями '. Понад сторіччя потому Сіракузи й інші сицилійські 3

Обидва написи готуються автором до публікації; перший коротко згадана з неточним перекладом А. А. Білецьким. Див: Три епіграфічних пам'ятника / / Новітні відкриття радянських археологів: Тез. докл. Київ, 1975 . Ч. 2. С. 91; Vinogradov. Olbia. S. 27. 4

Один з його родичів (малоймовірно, що син) стоїть у списку жерців Евресівіадов і фіасітов, що поставили півстоліття потому статую Зевсу Сотеру (АЛЕ 71. стб. II. 9 - доповнення Supioxoc Еб (рг | стіPiov) і уточнення датування запропоновані мною) 5

Див Oliver J. Н. Demokratia. the Gods and the Free World Baltimore, I960.

Критику концепції автора, який вважає, що культ богів-визволителів як покровителів міцно організованою, автономної, управляти її членами полісної обшіни прийшов на зміну «царським богам», см: Raajlaub К. Die Entdek-kung der Freiheit. Mflnchen, 1985. S. 125 ff. Див також: Lonis R. Guerre et religion en Grece a I epoque classique P.. 1979. P 181.

1 Herod . Ill 142-148, Oliver JH Op cit. P. 12. Berve H. Op. cit. Bd. I-

S. 153 ff. Для нашого дослідження не має значення, чи адекватний расска

Геродота умовам кінця VI в, головне, що він повністю відповідає рівню політичної психології середини V в. См: Raajlaub До Op. cit. S. 139 ff. 7

Diod XI. 72. 2; Oliver JH Op. cit P 12; Berve H Op. cit. Bd. II. S. 153 I-

Raajlaub K. Op. cit. S. 128 -130.

A лисиці на честь звільнення їх Тімолеонта від тираній отчека-Пі; іи монети з головою Зевса Елевтерія253. Отже, ми бачимо, що'' елебраіія культу Зевса EXeudepiog була природною реакцією лікуюшего демосу, стряхнувшего з себе тягар власного монарха, зневажає демократичні права громадян.

N Але цим не вичерпуються причини появи в Греції культу Зевса елевтерію і пов'язаних з ним релігійних церемоній. Після Платейской битви, остаточно позбутися еллінів від загрози поневолення персами, Павсаній урочисто зробив жертвопринесення Зевсу Визволителю, оголосив платейіев вільними і біля могили полеглих повелів спорудити вівтар, на якому висічено епіграма, складена нібито Симонидом 'платейців заснували з цієї нагоди гимнические агони, названі ними EAeuftepia (Strab. IX. 2. 31; Paus. IX. 2. 6) 254. Багато поліси поставили йому статую (Hesych., sv Zeuc EXeuOepiog), а афіняни спорудили з цього приводу на агори стою, також присвятивши її Зевсу елевтерію ".

Число подібних прикладів можна сміливо помножити. аналізує їх К. Раафлауб 255 приходить до висновку, «що насправді зовнішньополітична-військовий аспект цього культу - порятунок міста від небезпеки завоювання розв'язала війну зовнішнім ворогом - первинний. Його перенесення у внутрішньополітичну сферу, зв'язок з поваленням тиранії , таким чином, вторинні. Вони цілком могли піти ще в 70-і роки як ветствующего семантичного розвитку політичного ^ С ° від * «свобода» і отримали в Сіракузах в 466/65 р. вперше П ° нятия монументальну і, ймовірно, культову конкретизацію »'* зЄ СВО, °

Все вищесказане робить цілком обгрунтованим предпо ня про те. що вільно зітхнувши ольвіополнти ввели J, '10> Ke' на початку IV в. культ Зевса елевтерію з урочистого пгСЄбЯ звільнення відразу від подвійного тягаря: від верховного пра ці над полісом Скіфського царства і одночасно від ваяДИ власних тиранів. Якщо це пояснення розглядати з и Рова, воно може здатися малопереконливим або вооб здатним мати інше тлумачення. Однак як маленька ланка в досить довгому ланцюгу інших доказів і воно здатне стати вагомим аргументом на користь развиваемой мною концепції життєздатність якої затверджується аналізом цілого ряду інших джерел, насамперед археологічних.

Вельми знаменно, що як раз з початку IV в. до н. е.. різко скорочена з встановленням скіфського протекторату оль-війск хору починає швидко відроджуватися, причому в масштабах, які тепер перевершують колишні На території старих селищ, як і на нових місцях, в межах колишніх кордонів поліса виникає велика кількість сільськогосподарських поселень і. Цей факт не можна витлумачити інакше, як прагнення оновленого Ольвійської держави відновити одну з головних галузей своєї економіки, нормальне функціонування якої було ніколи порушено диктатом варварів.

Довіряючи інформації Геродота, можна вважати встановленим фактом, що Ольвія у першій половині V в. була обнесена оборонною стіною , укріпленої вежами (Herod. IV. 79). Однак звертає на себе увагу знахідка вже двох епіграфічних документів першої половини IV в. до н. е.., що свідчать про посилення діяльності ольвіополітів по зведенню оборонних споруд. Насамперед це вже згадана вотівнимі-будівельна епіграма Евресівія, сина Сириска, в якій він гордо заявляє, що у своєму рішенні спорудити вежу (?) їм рухало прагнення зміцнити батьківську землю і по гідності вшанувати славне всевладичество Зевса Визволителя Трохи пізніше ольвіополнти створюють навіть спеціальну комісію «стеностроітелей» (оі тєіхолоіаі) в складі п'яти осіб, які були покликані подбати про ремонт стіни і веж, розташованих неподалік від споруди Евресівія, 6. У всій цій діяльності не можна не побачити прагнення ольвіополітів зміцнити рідне місто, недавно скинув ярмо, і надійно захистити себе від нових посягань.

Еше важливіше в нашій зв'язку та обставина, що саме на рубежі V-IV ст. замість співіснували в V в. формульних ТИПІВ I І II З IV в. починає вживатися формула типу III: тобто ОХрюло >. Т [таі Pftojxav + ім'я (імена) шанованим (-их) з пов-ніконом4-привілеї 8 ас 17 Найбільш ранніми зразками цього типу служать написи АЛЕ ЗА-Б-f-12-f-107256 і 4, що відрізняються від інших проксенію IV в. по ряду показників 257: 1) палеографія АЛЕ ЗА - Б +12 +107 повністю повторює шрифт V в. з тією тільки різницею, що манера письма тут вже не стойхедон; АЛЕ 4 - кілька більш пізня, але не виходить за межі першої чверті IV в.; 2) у мові ще зберігаються ионизма (АЛЕ ЗБ. <* '(лро) ^ fvitjy; 3) відсутня звичайна для пізніших постанови на Влен boni eventus apprecatio; 4)? 6wxuv варто на відміну від ое тальних проксенію цього типу після імені, патроніміка і етнц. кону проксена; 5) у АЛЕ ЗА-Bf-l2-t-107 замість звичайних eio. /? хлХоі \ - варто єЬ ;-/?? аушуіІу; 6) у тому ж декреті рідкісна ого * Ворка [л] а \ {та tov xpovov], хронологічно наближає його до псефісме АЛЕ II типу II: elg ла \ - {та tov xpovov]; 7) у тому ж декреті явно, а в АЛЕ 4 можливо була відсутня політія (див.

ГОЛ. III).

З усього сказаного з повною підставою можна зробити ви. вод про те, що на рубежі V-IV ст. або в самому початку IV в. ольвіополнти стали редагувати офіційні акти за новим формульним типу, для якого був сприйнятий, як показують зазначені особливості, не якийсь стандарт, але лише принцип складання декретів за формуляром типу III. Важливо до того ж, що в першій половині IV в. він не співіснує ні з попередніми, ні з подальшими, на відміну, наприклад, від кінця V ст., де ми бачимо паралельне редагування по формульним типам I і II. Подібний різкий перелом в мові офіційних актів Ольвії дозволяє обережно припускати в ряду інших симптоматичних явищ певні зміни і в державному ладі поліса.

Змінам в практиці складання псефнсм вторять якісні зміни в нумізматиці Ольвії, спостережувані також з початку IV в. Насамперед змінюються типи литих монет: дрібні фракції оболов зберігають на аверсі зображення горгонейона у дещо іншій трактуванні, але на реверсі знаходять зображення повного міського герба - орла на дельфіні, хоча початок цієї зміни, можливо, лежить ще в V ст. (див. гл. III). Пізніше, близько середини сторіччя, на зміну великим обол типу «Горгона - колесо або орел» приходять рівні їм по достоїнству «аси» із зображенням на аверсі голови Деметри, а на реверсі орла, що вчепився кігтями в дельфіна в профіль20. З'являється новий тип і в срібній карбуванні: вкрай рідкісні монети з зображенням на лицьовій стороні букраніїв, а на зворотному тирса 21. Але найголовніше те, що всі ці грошові знаки вперше в історії монетної справи Ольвії отримують в якості легенди етннкон: на дрібних «ассах» ОЛВІ і ОЛВЮ, на великих ОЛВІН, на сріблі ОЛВІ . Це якісно нове явище найлогічніше пов'язати з змінами, що відбулися в державному устрої Ольвії 22. Отже, вже

* ° Зограф. Указ. соч. Табл. XXXI. 4. 5; Каришковський П. Про Монетна справа .. - С. 12; Виноградов. Каришковський. Каллніік. I. С. 40. Рис. 3; II. С. 36, прав, сто-21

Каришковський ГІ. О. Нотатки про монети Ольвії. 1. Ольвнйскіе монети із зображенням букраніїв / / СА. I960. № 3. С. 301-305; Він же.

Монетна справа.

С. 13.

** СР: Рубан В. В. Про датування поселення Козирка II. С. 79.

Рис. 6. Епіграма на базі статуї тираноборців

тільки на підставі вищенаведених даних слід визнати, що гіпотеза про повалення Ольвійської тиранії разом зі скіфським протекторатом десь на рубежі V-IV або на початку IV в. отримує законне право на існування.

Проте всі зроблені вище спостереження так і залишалися б непрямими доказами, яким поодинці можна було б, як помічено вище, дати і інше тлумачення. Тим завершальною ланкою, яке замкнуло довгий ланцюг непрямих аргументів на міцне і нерозривне кільце незаперечного доказу, з'явився новий епіграфічний документ, розгляду якого і будуть присвячені наступні сторінки.

У 1970 р. в с. Парутине був знайдений мармуровий фрагмент бази статуї, що відбувається, безсумнівно, з території ольвійського городища. На лицьовій поверхні його збереглися залишки чотирьох рядків епіграмматіческій тексту, датованого в межах першої чверті IV в. та реконструйованого мною в наступному вигляді:

[- vJb - Ч> <] 6 iiupiSTtjs X [povog-WU - О J [- ^ ^] т | и tteivaiIIтш [w> _ / - ч_ / О]

I-6jg tiv6pa Ti) pa [wov dnexteivev (?) ^ 1

[-x] aj A.aov> s aoifog J?) »- * - ч-'ч-' О]

 Аналіз низки слів і словосполучень цього напису дозволив мені припустити у першій публікації 23, що статуя була споруджена ольвіополітами, який убив «чоловіка тирана». У 1985 р. при рас-опках передбачуваного ольвійського театру було знайдено другий Фрагмент цієї епіграми, що примикає зліва до першого і ^ т ^ складовими разом з ним більше половини написи (рис. 6). Но- 

 Слухаючи винограду ° в-Синопа і Ольвія. II. С. 67-72. Немає потреби брати до 160 е. Нне Передат, фовку А. Дж. Грейемом даної написи разом з IOSPE 1 пепйпі? НІстічес * ° ї епохою, так як вона голослівна і ігнорує аргументацію Данія. Див: Graham A. J / / Gnomon. 1983. 5. Р. 462. Ср: SEG. XXXI 702 

 вий фрагмент повністю підтвердив припущення ПРО ТЕ статуя була поставлена на честь невідомої особи, свергнЧТ ° шей в Ольвії тиранію, але і вніс ряд коректур, а головне ^ істотних деталізують доповнень, які допомагаю прояснити подробиці цього вкрай важливого в житті поліса зі? битія258. 

 Спочатку наведу реконструкцію тексту епіграми, як вона представляється в даний момент: 

 [2лебо) § у (?) Й ціріетт |? х (povog ov6 'Е ^ »рг | (ті ^ Зіою?) 

 | You | v Аг | ВГЦ Oefvai T (5 | v аретіЗу to xXeo ^. J ой xrav '8 ^ ftv6pa Tvp «| vvov ^ Xei'Oepi'nv б'ЛлебиХр] латрїбі xai Xanvc; АОТ | ovopovc;? 0FTO | . 

 З ШІ) # ер {ір. 'Fi'dnefium Burkcrt, Herrmann; (dA.eudepii | v лаХі 6 <5xe | - Peek (omnes privatim). 

 «Тисячолітнє час подбало, щоб воістину (не) канула в Лету (слава подвигів Еорісівія?), Який не вбив чоловіка тирана, (однакож повернув свободу) вітчизні і (зробив) народ незалежним *. 

 У даному вірші привертає увагу насамперед один важливий момент, а саме поєднання в другому дистихе двох політичних термінів, що доповнюються цілком надійно: свобода вітчизни ([? A.Eudeptr) v]. . . латрі'бі) і незалежність народу (Axur-iq айт [ovo ^ ioug]). Чи адекватні обидва поняття, і якщо ні, то в якій сфері і в якому значенні вони використані? Терміни «елевтерію» і «автономія», ніколи не вживалися разом в V ст. до і. е.., примітним чином саме в ранньому IV в. стають нерозлучною парою, що знаходить своє застосування переважно у сфері зовнішньополітичної, наприклад у міжнародних соглашеніях259. Суть цих понять найбільш яскраво розкриває аттічний декрет 377 р. про створення Другого Афінського морського союзу 260: якщо хтось з еллінів або варварів побажає стати союзником афінян, «дозволено йому бути ним, залишаючись вільним і незалежним ([? A, euf> ер ] toi 6'vti хаї аітоуоцан), зберігаючи державний лад, який він забажає, не вводячи до себе гарнізон, не беручи правителя (йрхоута) і не сплачуючи подати ». 

 Одним з интердиктов (стк. 35-46) гарантувалася територіальна цілісність: нікому з афінян не дозволялося ні приватним, ні казенним чином купувати, орендувати або будь-яким іншим способом набувати землю у союзному полісі. 

 Протягом усього IV в. гасло «йХєіФеріа ХАІ айтоуоціа» стає політико-пропагандистським засобом у сфері міжнародних відносин, зокрема у взаєминах Філіпа і Олександра з полісами, членами Коринфской ліги. Відомі рідкісні винятки пізнішого використання цієї пари термінів у внутріполісних справах. Наприклад, близько 300 р. до і. е.. пріенци з нагоди вигнання тирана Гієрона засновують свято 

 бяер efrovoittae xai iXeoflepias. 

 К. Раафлауб у своєму недавньому дослідженні про виникнення у греків поняття політичної свободи 261 приходить до цікавого висновку Про відмінність значень того й іншого терміна: (Автономія підкреслює самовизначення, елевтерію - відсутність чужого диктату; елевтерію пасивна, автономія активна; елевтерію що подвійне заперечення, автономія - затвердження; елевтерію дивиться в напрямку,, вільний від чого-небудь,,, автономія - в напрямку "вільний для чого-небудь,,». Іншими словами, він трактує термін fcXeuOepia в класичну епоху як свободу від зовнішнього панування взагалі, а atiTOvopia - як суверенність громадян у виборі конституції, способу життя та політики своєї громади 262. 

 Чи вкладається в запропоновані дефініції семантика розбираємо понять політичної свободи, включених в контекст Ольвійської епіграми, адже на перший погляд той і інший термін протиставлені у нас одноосібної внутрішньополітичної влади тирана? Думається, ми отримаємо позитивну відповідь, якщо визнаємо, що ольвійський пописувач не випадково, а цілком обдумано і тонко соотнес обидва терміни з близькими за значенням, але все ж відмінними один від одного суб'єктами: елевтерію була повернута отечеству, тобто всьому полісу, а автономія стала прерогативою граждан263. Звідси і випливає відповідь: Ольвійської держави здобуло незалежність від зовнішнього панування скіфів, а ольвійський демос, що позбавився від тиранічного диктату, вперше отримав суверенне право на власний розсуд встановлювати державний лад, закони і політику. Таким чином, термінологічний аналіз повністю підтвердив гіпотезу про звільнення ольвіополітів від подвійного тягаря. 

 Воздвиження статуй визволителям поліса від тиранії було в давнину однією з найбільш видатних почестей. Постанова одного з малоазійських міст, по всій видимості Еріфр, вотував, швидше за все, в перші роки III в. до і. е.. , Свідчить, що олігархи цього поліса в роки свого правління вихопили меч з рук бронзової статуї Філнта, який вбив місцевого тирана (Тієї ftnoxieivavTOg TOV TUpavvov), підозрюючи у постановці його статуї акцію, спрямовану проти їхньої влади Декрет наказує відновити скульптуру в колишньому вигляді, а також подбати про регулярному чищенні її від отруйної патини (low) і увінчання під час свят з відповідними організаційними і фінансовими розпорядженнями. 

 Перша зі збережених клаузул знаменитого закону Илиона проти тиранії, виданого на початку III в. до і. е.., предпісивает264: «. . хто вб'є тирана ([<3c; 6'J Av Лл [ЗХТ] eivr] t т [ov т) vpavvo [vJ), або ватажка олігархії, чи хто намагається повалити демократію, якщо він повноправний громадянин (fivapxog), то нехай отримає від міста в той же або на наступний день талант срібла, і народ повинен спорудити йому бронзову статую 265 ((к] се І еіхо | voc | xaXxrjv агто (С от] ff [Оj се (і t) o [v ftfjjjiov) ». Поряд з цим йому надається до кінця життя безкоштовне пригощання в Притані і дві драхми на день; під час усіх агонів глашатай повинен був привселюдно запросити його зайняти почесне місце в перших рядах (РІС: Л [р | efipi'av). Всі наведені свідчення показують, якими видатними почестями наділялися в грецьких полісах Тіраноубійци; однією з перших і найважливіших з них було нагородження статуєю. Такою ж високою нагородою був відзначений і невідомий нам по імені громадянин Ольвії, скинув десь на початку IV в. тіранію266. 

 Однак найцікавішими і близькими для нашого пам'ятника аналогіями служать вірші, складені на честь афінських тіраноубійц Гармодия і Аристогитона. Одне з словосполучень Ольвійської епіграми ми знаходимо в аттичної народній пісні - ско-Ліоні: # v6pa Trpavvov "Іллархог? XaiveTrjv. Крім того, для скульптурної групи тіраноубійц роботи Крития і Несиот прославленим Симонидом була складена епіграма, перший дистих якої дійшов у передачі Гефестіона, а частина друга зберіг знайдений на Афінській агори фрагмент самої бази статуі267: 

 } Цеу '' Adevaioioi «poog ye \ 'f (Q)' hevix '' Аркгго-II yeirov hinnapxov xxeve xai | happo6io | g | I-

 '-7'-' - vTv-/-ла] трі6а yev k / дітех. 

 У цьому вірші з Ольвійської епіграмою перегукуються слова xTeive і ла] трі6а. 

 Нарешті, найдивовижніші моменти збігу у Ольвія-ської метричної написи спостерігаються з знайденої на Хіосі доти невідомої епіграмою на честь аттических Тирана- 

 йіі яка дійшла до нас у збірнику самих різних за ха 

 У СРУ епіграмматіческій текстів, вирізаних в елліністіче раК1 час на одному камені, і збереглася в наступному вигляді доповнення Ллойд-Джоунза і Раубічека) 38: 

 ? Тт) <ТШ Тоїта ебохт) (ае 'AOr | vaioioi' Арюто) 

 Yeitovog «ІХМ-ЛТ lov pvfjpa xai 'Appofiiov,] oP y.ravov ttvftpa тиру (vvovv'-^ - uv - О) ij) vx« e napOepevo | i латріба YT) V i0err) v). 

 У цьому вірші привертає увагу насамперед другий дистих, частково дає той же порядок слів, що і друга частина Ольвійської епіграми: оГ xiavov? Iv6pu Tupafvvov) - про y.Tav6 'e ttvftpa TupajvvovJ. Цей приголомшливий факт наводить «наступним відповідальним висновків. По-перше, він спростовує скепсис тих учених, які вважають хіоського епіграму всього лише фікцією елліністичної епохи: оскільки ольвійський поет наслідував їй вже на початку IV в., Стало бути, вона складена ще, як мінімум, у V ст. для якогось аттічного пам'ятника на честь знаменитих тіраноубійц 39. 

 По-друге, можна надійно встановити, що ольвійський поет склав незалежно тільки перший дистих, у другому ж він обіграв став на той час знаменитим аттічний зразок (або декілька), з тим щоб зіставленням афінських і ольвійського борців з тиранією ще більше возвеличити славу свого співвітчизника . Це його намір ще більш підкреслюється складністю завдання: він не міг прямо назвати свого славного співгромадянина Тіраноубійци (без жодних метричних утруднень помінявши в афінській епіграмі лише число: tte xiavev ttvfipa Topavvov), бо акція того була здійснена, по всій ймовірності, безкровно, а тому, нарочито слідуючи аттическому «архетипу», був змушений при копіюванні порядку слів і синтаксичної структури майстерно вставити заперечення. 

 Прагнення ольвійського вигадника наслідувати епіграмі на честь Гармодия і Аристогитона - факт, який важко переоцінити: він не тільки свідчить про орієнтацію ольвіополітів на безперечного протагоніста демократії тодішнього світу - Афіни - І про тісні зв'язки з ними, але може служити зайвим аргументом на користь відвідування Періклом Ольвії і входження її до складу Архе. Чи вправі ми, однак, беззастережно стверджувати, по ^ едівшая ольвійська демократія була точною копією фінської? Думається, зіставлення ряду як старих, так і нових епіграфічних документів у стані наблизити нас до рі- разіе в побудові тексту, зазначені іише. спи означає, що Ольвійської дипломатиці, перебудувалася на початку IV в. ex ab-rupto на новий формульний тип III, приблизно півстоліття було потрібно на розробку сталого, стандартного формульного скелета проксеніческіе псефісм. 

 до тер державного устрою.

 Однак при їх уважно- 

 ri і та І UITI-I и іі Лякт Пп 

 ill «і '*' * 

 Тут дуже важливо відзначити, що абсолютно аналогічну картину ми спостерігаємо три чверті століття тому: після відбиття навали Зопіріона та встановлення в полісі радикально-демократичного режиму видані незабаром почесні декрети типу IV - IOSPE. I2, 25 - + -31 і 325 мають у своєму пробулевматіческом форм \ ляре помітні відхилення від усталених в III - II ст. санкційних формул (див. нижче). Примітно, однак, також те. що жоден документ першої половини IV в. (Наскільки дозволяє, звичайно, судити їх збереження) не містить обдарування політні, а перша постанова, складене по типу IV (? 6.0. Х.6.) - Дуже важливий декрет Каноба про гроші IOSPE. I2, 24, видається тільки в 30-40-х роках IV в.43, тобто вже в період усталеного гіроксеніческого формуляра. Природно, ні із зазначеного вище факту, ні з останнього argumenturn е silentio я не маю наміру робити ніяких рішучих висновків, але хто може поручитися, що при отриманні в майбутньому нових, більш певних даних і ці спостереження не спричиняться аргументом на користь деякого своєрідності політичного устрою Ольвії в позднеклассіческій епоху? 

 Друга обставина, що звертає на себе нашу увагу. 

 емя і, мабуть, рукою того ж різьбяра була висеіть-саме в1) постамент статуї ще одна невидана епіграма: ценз 113 

 ІЛгшнратл?. e * lxjiv TTivfie Е * рЛаір.0 | »яатер (АТ) 

 [ОтгІоос, tnvJ ^ iTepnv An tteoOepiun це  Про Леократ!) По одному обітниці (спорудивши) статую свого иа Еврісівія. п0 інших ть | присвятив меія Зевсу Звільни- 

 ТбЛВез всяким сумнівом, мова йде про те ж Еврісівія, а пропав-ім'я його небажаного сина, спираючись на каталог ФІАС АЛЕ 71 шЄфТІвнуіо напис АЛЕ 65 (див. нижче), дуже правдоподібно витті-І Анів як «Леократ». Тісний зв'язок Еврісівія, сина Сириска, ^ культом Зевса елевтерію незабаром після повалення тиранії дозволяє з повною підставою припустити, що, по-перше, він обіймав посаду жерця цього могутнього бога-визволителя, а во-вто-оих отримав це жрецтво - не виключено, довічне - саме внаслідок того, що його зусиллями був повалений і вигнаний ольвійський тиран. У цьому зв'язку на думку спадає приводившийся раніше розповідь Геродота (III. 142 і слід.) Про наступника самосского тирана Полікрата меандр, нібито установившем в полісі ісономія, а натомість зажадав довічне жрецтво Зевса елевтерію і 6 талантів з Полікратова майна. Нагороду в 1 талант встановлює Тіраноубійци і вищезгаданий Іліон-ський закон. Якщо запропонована гіпотеза вірна, то стають ще простіше з'ясовними політико-пропагандистські мотиви будівельної діяльності Еврісівія: отриману від поліса за свій подвиг нагороду він по справедливості (біхаісод) морально був просто зобов'язаний вжити на захист звільненого вітчизни і одночасно до більшої слави його надійного божественного заступника. 

 Висловлені міркування дозволяють мені в обговорювалася вище епіграмі як ім'я тираноборців відновити Еірт] аіріою. Однак цим не вичерпуються всі доводи в зашиту пропонованої гіпотези. Якщо в V ст. нам не відомий поки жоден Ольвіополя по імені Еврісівія, то в третій чверті IV ст. в нашому полі зору з'являється цілий аристократичний рід Т'врісівіадов, об'єднаних в гентільних релігійний союз - ФІАС, що складається з жерців і фіасітов. За найбільш ймовірного Додатком, вони присвячують Зевсу Сотеру статую, на базі якої вирізається каталог культового співтовариства (АЛЕ 71). Поміщений лівому стовпчику список, по всій ймовірності, жерців, а не ФІАС-. складають 7 синів якогось Леократа; примітно, що в ^ ше місце займає старший брат на ім'я Еврісівія <4, ЕпеТ ° ^ ° М є всі підстави розпізнати сина посвятітеля Зевсу вчес ^ 1110 вь, шеназванной статуї Еврісівія, що отримав ім'я *-ть свого знаменитого діда - тираноборців і родоначальника 

 * Іож, пВ.ПЄ-рв> ю 0СН0ВУ імен інших шести синів чадолюбний Леократ свої життєвий девіз - ло \ й! 

 коліна Еврнсівіадов. Не можна не звернути увагу і на те, що в "тк 7 правої колонки цього каталогу занесено ФІАС по імені Сіоіск син, швидше за все, Еврісівія. 

 З зіставлення перерахованих вище епіграфічних дже. ників незаперечно випливає той факт, що шанування Зевса б 10 в рід \ Еврнсівіадов гентнльним, що йде корінням в акт повалення тиранії і сполученого з цим позбавлення від скіф-ського протекторату, інспірованих целебрацію культу Зевса елевтерію. Відносно недовгий (не більше покоління) шанування цього бога і подальший перехід до культу Зевса Сотера змушують визнати незаперечність однієї з тез Раафлауба: Зевс Спаситель був первинним і набагато більш великим за своїми сотеріческім функціям божеством, а ідентичний йому Зевс Визволитель - вторинним, що володів лише однією з прерогатив першого 45. Тому культ Зевса елевтерію вводився за зовсім конкретного приводу: спочатку - позбавлення від зовнішнього панування або загрози такого, а секундарная - внутрішньополітичного звільнення від тиранії, проте в силу певного збігу політичних обставин цей культ користувався меншою в порівнянні з шануванням Зевса Сотера популярністю і міг незабаром - як те, підтверджує і ольвійський приклад - відійти на задній план або попросту зникнути 46. 

 Наступним аргументом на користь пропонованої реконструкції може служити надзвичайна популярність імені EupriolPiog в усі наступні епохи Ольвійської історії. Його носії належали по перевазі до міської проміненціі: були багатими донаторамі в святилище, епонімнимі жерцями Аполлона і т. п., причому не тільки в позднеклассіческій, але і в раннеелліністіческій період47. Навіть в імператорську епоху, коли в просо-пографіческом фонді Ольвії грецький елемент був сильно потіснений варварським і римським, ім'я «Еврісівія» все так само залишилося популярним серед міської еліти: за даними написів і монет, нам зараз відомо щонайменше 13 його носітелей48. Ці факти без праці знаходили б пояснення в тому, що і наступні покоління Ольвійської аристократії мали звичай наділяти своїх нащадків ім'ям достославного співвітчизника. 

 Рід Еврнсівіадов був в IV ст. не єдиним в Ольвії, який робив багаті приношення своїм гентільних божествам, причому не в домашніх, а загальноміських святилищах. Крім вищезгаданого Гикесия, сина Гекатеона, що присвятив статую свого батька Зевсу елевтерію (IOSPE. 1 J, 160), звертає на себе 

 Raaftaub до Op. cit. S. 135-139. 

 руемого ЛатишевимНаДП "СІ l0SPE 1 '- 25 + 31; ср № 187. дати-демос ПОСВЯшает (конII1?? 8 Е - але вносять, мабуть, ще до IV ст., в якій о, -, за його Де" етрія- Зевсу Шрі 

 "З?. - 1" v 45, ш в,; 

 , UbHt I, Index IV. S. V.. але 80. 7. 90. 2. еше один пам'ятник ІО IbH, не тільки синхронний 

 в, 1 "Манн Еврісівіадов. але і має ідентичну структуру: два ката.1 ° г> нмен з 0Т1, естве під більш великим заголовком Вони стовпах ^ абсолютну аналогію з урахуванням вимог сим мет раю ° Ь доповнюю напис: ['lepetg) Деї) [хратїйаі]. Рід Леократі р1111, у | дВІГшій статую якомусь своєму гентільних богу-нокро-доВ'В ° повинен бути близько спорідненим Еврісівіадам: недарма вІТЄЛ -, 'агр \ bnaca останніх крім іатронімнка семи жреіов ними 

 п кЯТЗ * '* L ее 

 п. пат »належить ще одному фіасіту. Пет сумніви, що п коатіди також повинні були розташовувати солідним складаючись, () і користуватися почесним становищем і полісі «" ^ Цікаво, що з подібною ж картиною ми стикаємося той же самий час і в Істрії, лапідарні пам'ятники якої Свідчать про активність наприкінці V -початку IV в одній з тократіческой сім'ї, члени якої були жерцями верховного бога поліса Аполлона Лікаря. У цій сім'ї були поширені такі імена, як Гіпполох, Гегесагор, Теодот, Теоксен. Ксенокла, що дозволяють викреслити її Стемма 50. Мабуть, синхронне поява в обох споріднених милетских апойкнях ана логічних явищ не можна пояснити простою випадковістю Повернемося, однак, до питання про політичний устрій Ольвії в позднеклассіческій час. Для вирішення цієї проблеми першого ступеня значення мають наступні факти Насамперед на початку IV в. зі сцени сходять культові асоціації мольпов, орфиков, нуменіастов і т. п., що служили опорою тиранічного режиму (див. гл. III): в контрасті з досить численними документами V в., що свідчать про їх активної діяльності і одночасно видатного становище в місті, про який-або їх активності в позднеклассіческій епоху епіграфічні свідчення відсутні. За переконливого висновку Каришковського, посаду міського епоніма переходить з цього часу від есімнети мольпов до жерця Аполлона 51. Але ці елітарні. проте ж, общеполісние союзи аристократії поступаються своє місце внутріродового, клановим релігійним спільнотам - ФІАС, об'єднаним виключно за гентільних ознакою під егідою своїх богів-покровителів. Еврісівіади, Леократнди і їм подібні розгалужені клани беруть тепер на себе прерогативи попередників по вчиненню жертвопріношенні, спорудження статуй і т. п. Проте їх діяльність, як показує приклад Еврісівія, сина Сириска, обмежувалося одній тільки релігійної сферою: ватажки таких гентільних спілок зводять дорогі, але життєво необхідні полісу 0 ° Р ° ннтельние споруди, як би беручи на себе і ті функ- 

 і) 0С. "Екоем Леократе. Можливо, який виконував у першій половині IV ст. Поса РПШ. ®? УРаРха ольвійського форту в Північно-Західному Криму, їм Vinogradov. 105 Euxeinos. S, 34. 

 1977 p ^ ^ ^ es P'us anciennes inscriptions d'lstros / / Epigraphka Bui. 

 * | Ir -20 * N 3-6-ISM. I. 144. 169. 170, Ehrhardt S 138 

 QpbiiuKoecKut) П. О. Ольвнйскіе епоніми / / ВДИ 1978. Л »2 <НН ції, які раніше знаходилися в компетенції тирана, що может свідчити про їх політичної активності в місті. Ет? підводить нас до думки про те, що оновлений державний лад Ольвії цього часу не повторював повністю класичну модель радикальної демократії, але мав помітну аристократичну забарвлення. 

 Про відносної консервативності знатних ольвійських пологів зміцнити свої позиції у суспільному житті поліса, може свідчити вотівнимі напис приблизно середини IV в вирізана на базі статуї роботи афінського скульптора Страто 'ніда (АЛЕ 65). Донатор - Леократ, син - за вельми вірогідного доповненню 268 - Еврісівія, був, швидше за все, батьком глави ФІАС Еврісівіадов 269 і сином передбачуваного тираноборців (см вище). Вельми показово, що цього разу він ставить статую не своєму гентільних покровителю Зевсу, а Аполлону Лікарю - споконвічного богу перших колоністів, з яким у другій половині VI

 в. став конкурувати, а протягом V в. поступово і витіснив культ Аполлона Дельфінія, покровительствовавшего союзу моль-пов, попереднику кланових фіасів. 

 Развиваемая на цих сторінках гіпотеза може знайти своє підтвердження у висловленні генія громадської думки IV в. - Аристотеля (Pol. VI. 4. II, 1319 Ь 24 sq.), Що узагальнив попередній досвід державної практики. Говорячи про ті засоби, якими деякі політичні діячі домагаються встановлення в полісі радикальної демократії, він - з попередньою посиланням на Клісфена - радить наступне: «. приватні культи слід звести до мінімуму і зробити громадськими »(та T (5V 16ICJL> v iepdiv auvaxreov etg бЯіуа xai xoiva). Чи не можна в цьому політичному рецепті бачити непряме вказівку на нерадикального характер Ольвійської демократії позднеклассіческій часу? Змінитися державному ладу Ольвії судилося кілька пізніше - при зіткненні з Македонської державою в епоху раннього еллінізму. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "позднеклассіческій Ольвія"
  1.  Глава IV Ольвія в епоху пізньої КЛАСИКИ і РАННЬОГО ЕЛЛІНІЗМУ
      Ольвія в епоху пізньої КЛАСИКИ і РАННЬОГО
  2. Макрокосм природи як буття і як структура.
      пізньокласичної літературі. Якщо Ананке як «закон природи» (він фігурує навіть у трагедії Евріпіда «Троянки», 885 - 887) означала непорушну причинність, що поширюється на людське життя, то Тихе - її пряма протилежність. Випадковість, яку вона представляла і яка була, по суті, орієнтована тільки на людський світ, внаслідок цілковитої непередбачуваності в масовому
© 2014-2021  ibib.ltd.ua