| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
СЕРЕДИНА IX в. |
||
|
Поступовий процес феодалізації, що виразився в переході від "міського" суспільства до "сільському", привів до істотних змін у соціальній структурі Візантії. Зміцнилося становище сільської громади як громади дрібних власників-аллодистов. Її стійкість значною мірою зумовила сповільненість і своєрідність розвитку феодальної залежності. Занепад міст відбився і на зменшенні числа монастирів, посилив становище сільської, провінційної верхівки. Виникла нова провінційна знати, сила якої полягала в її впливі в даній місцевості. Ослаблення центральної влади та столичної знаті, боротьба за панування привели до політичної нестійкості і частій зміні імператорів, що представляли інтереси різних угруповань. Невдоволення широких народних мас, викликане безперервними війнами, постійними поборами, посиленням експлуатації, проявлялося в широкому поширенні єресей. Зародився як опозиція офіційної церкви іконоборство було використано угрупованнями знаті в боротьбі за владу. Імператори-іконоборці конфісковували майно багатих монастирів, зводили рахунки зі своїми політичними противниками; настільки ж рішуче стратили, засилали і конфісковували майно іконоборців імператори, захищали іконошанування. В кінці епохи, в другій половині УШ - початку IX ст., У Візантії набуло широкого розмаху перше антифеодальне повстання під гаслами павлікіанской єресі. Гострота внутрішньополітичної боротьби погіршувалася безперервними війнами з Арабським халіфатом на півдні і сході, зі слов'янськими племенами - на заході імперії. Ці події відбилися на стані науки та освіти. Скоротилося число вищих шкіл, знизився рівень освіченості в середовищі духовенства і чиновництва. Повна перемога духовенства в області духовної культури привела до нехтування природничими науками, до змін в панівних жанрах літературної творчості і, головне, в їх утриманні. Хроніка, агіографія і літургійна поезія - провідні жанри у Візантії VII-IX ст. Їх творці - монахи і священнослужителі. Конфісковували майно іконоборців імператори, захищали іконошанування. В кінці епохи, в другій половині УШ - початку IX ст., У Візантії набуло широкого розмаху перше антифеодальне повстання під гаслами павлікіанской єресі. Гострота внутрішньополітичної боротьби погіршувалася безперервними війнами з Арабським халіфатом на півдні і сході, зі слов'янськими племенами - на заході імперії. Ці події відбилися на стані науки та освіти. Скоротилося число вищих шкіл, знизився рівень освіченості в середовищі духовенства і чиновництва. Повна перемога духовенства в області духовної культури привела до нехтування природничими науками, до змін в панівних жанрах літературної творчості і, головне, в їх У цю епоху догматичне богослов'я отримало остаточне оформлення у праці Іоанна Дамаскіна "Джерело знання" (VIII ст.). Змінився характер церковної поезії. Складався той специфічний образ світу і людини, який відрізняв Візантію від Заходу - як у політичному устрої, так і в особливостях релігійної ідеології, що отримало зовнішнє вираження в схизмі (розколі, поділі церков) в X-XI ст. У формуванні ортодоксального православ'я істотну роль зіграла близькість до неоплатонізму, що реалізувалася в пневматологічності тлумачення символу віри (трійці). Згідно з цим тлумаченням дух (пневма) виходить тільки від Бога-батька і тому трійця знаходить подібність монархічного початку: стосовно Бога-батька Бог-син і Дух однаково підлеглі (так і говорилося: син - десниця, а дух - Шуйця Бога-батька). Виявлялося, що дух безпосередньо від Бога-батька (а не через сина) осіняє людини - тому у візантійських храмах одній з центральних сцен, зображених на іконах, була сцена П'ятидесятниці - сходження святого духа (благодаті) на апостолів. Витлумачуючи в дусі неоплатонізму "закінчення енергії" від божества до "світу тварному", православні теологи підкреслювали індивідуальні відносини людини з божеством і їх "взаємність": як рух від божества до людини (перетворення благодаттю), так і можливість зворотного руху від тварного до божественного - "обоження". Досягнення душею божества, злиття з ним як кінцева мета і сенс життя праведника представлялися у візантійській традиції індивідуальним актом, взаємодією людської волі і божественної благодаті. Православ'я не прийняло судження Августина про "споконвічної гріховності" кожної людини; в уявленнях православ'я в мандрах душі в потойбічному світі немає чистилища, і душа постає же перед судом, а проходить "Пілон" (митниці) і терпить "митарства", сплачуючи на "кожної заставі "своїми чеснотами, від" фонду "яких і залежить, в кінцевому рахунку, чи досягне вона раю. Кнуд I (Кнут) Могутній, також Старий, Великий (дат. Cnut; лат. Canutus; швед. Kanut den Store; англ. Canute the Great) (бл. 960 - 12 Лис 1035) , король Англії (1016/7 - 1035), Данії (1019-1035), Норвегії, творець великої морської «імперії» вікінгів. Кнуд був сином датського конунга Свена I Харальдссона Вилобородого. Він брав участь у поході свого батька в Англію, коли той захопив англійський престол. Після смерті Свена в 1013 датське військо проголосило Кнуда конунгом, проте він був вигнаний з Англії. Брат Кнуда, Харальд, став конунгом Данії. Кнуд вирішив відвоювати англійський престол. Його військо поповнилося воїнами ярла Торкеля, вождя вікінгів, і ярла Ейріка, правителя Норвегії. У 1015, коли Кнуд почав військові дії в Англії, його флот досягав 160 кораблів. Кінцем війни стала У 1018 р. було укладено угоду, регулировавшее відносини англійців і данців, виданий новий звід англійських законів. Великими пожалованиями Кнуд домігся розташування англійської церкви. У 1019 Кнуд повернувся в Данію, де став конунгом. Він планував знову підпорядкувати Норвегію, яка раніше (у кін. 10 - поч. 11 ст.) Вже підпадала під владу Данії. Йому протистояв норвезький конунг Олаф ІІ Харальдссон і приєднався до нього шведський конунг Енунд Олавссон. Об'єднане англо-датське військо набагато перевершувало норвезько-шведське. До того ж Кнуду за допомогою грошей вдалося залучити на свою сторону знатних людей в Норвегії. Зрештою Олафу довелося бігти з Норвегії, яка визнала владу Кнуда. Невідомо, якою владою Кнуд розташовував щодо Швеції, але в 1027 р. він назвав себе «королем усіх англійців, данців, норвежців і частини шведів». У підсумку Кнуд виявився правителем великих територій, званих імперією Кнуда. Його політичному авторитету також сприяла поїздка в Рим в 1027 р., де він зустрічався з папою римським і німецьким імператором Конрадом ІІ, з яким пізніше Кнуд домовився про шлюб своєї дочки з сином імператора Генріхом. Він врегулював питання про Південну Ютландії. При Кнуд в Данії склалося особливе військо (тінглід) з представників найбільш знатних родин (згодом стало основою лицарського стану Данії). Імперія Кнуда була неміцним утворенням, що складали її країни прагнули до самостійності. У його відсутність окремими частинами держави управляли ярли: в Англії - Торкель, якого Кнуд вигнав з Англії в 1021, і з яким, тим не менш, вони помирилися в 1023 р. У Данії правив син Кнуда Хардакнуд, що знаходився під впливом ярла Ульва , який був пізніше убитий Кнудом. Хардакнуд навіть карбував монету зі своїм ім'ям. Норвегією номінально правил його син Свен. Кнуду вдавалося підтримувати єдність держави, але незабаром після його смерті вона припинила існування. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " СЕРЕДИНА IX в. " |
||
|
||