| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1.4. ДИНАМІКА КУЛЬТУРИ |
||
|
У проблематиці культурології важливе місце належить Соціодинаміка культури. Соціодинаміка увазі зміни, що відбуваються в культурі і людині під впливом зовнішніх і внутрішніх сил. Зміни - невід'ємна властивість культури. Вона змінюється або модифікується в часі і в просторі. Терміну «динаміка» близький за значенням термін «розвиток», який вживається для позначення поступального руху культури, переходу від одного стану до іншого. Розвиток культури проявляється як через збільшення вже наявного, так і через виникнення якісно нових форм. Розвиток припускає як висхідну лінію - прогрес, так і спадну - регресивну. Регрес включає і моменти застою, повернення до віджилим структурам та формами. У процесі функціонування системи культури в різних її елементах і підсистемах формуються і накопичуються протиріччя. Система виявляється розбалансованою і дає збої, посилюються дезінтеграційні тенденції. Може скластися кризова ситуація, тому процес оновлення необхідний. Якщо деформація відбувається одночасно в декількох підсистемах культури, то криза стає всеохоплюючим, набуває системного характеру. Періоди криз неминучі для будь-якої культури і можуть грати не тільки негативну, але і позитивну роль в соціокультурній динаміці. Культурний розвиток - це поєднання традицій та інновацій, оновлення культури поєднується і з її наступністю, хоча втрати на цьому шляху неминучі. Еволюція навколишнього світу може бути поділена на три стадії: 1) космічну; 2) біологічну; 3) культурну. Культурна еволюція має біологічно зумовлені особливості: 1) висхідний характер; 2) збільшення числа альтернативних форм поведінки; 3) зростання кількості змін у поведінці; 4) прискорення еволюції. Культурна еволюція передбачає підвищення конкурентоспроможності людини в боротьбі за виживання. Людина - унікальне створіння біологічної еволюції, розвиток якого обумовлено, перш за все, третім типом еволюційного процесу - еволюцією культури. Тобто еволюція культури - це процес розвитку людського роду внебіологіческі засобами. Існують різні моделі динаміки культури: циклічні - рух по замкнутому колу (О. Шпенглер, А. Тойнбі); лінійні - розімкнене, поступальний рух (Е. Тайлор, К. Маркс); хвильові - рух з затухаючої силою (Л. Гумільов, Н. Кондратьєв, П. Сорокін); многолинейная еволюційна модель (К. Леві-Строса), що відмовляється від загальних законів еволюції і визнає множинність шляхів соціокультурного розвитку. Не можна ототожнювати прогрес людства з однолінійним підйомом сходами сходи, оскільки соціокультурна динаміка йде одночасно по декількох напрямках, і її не можна вимірювати будь-яким окремим параметром, наприклад, рівнем технічних досягнень. Цікава ідея про ноосферу (Т. де Шарден). Оскільки світ перебуває в постійному русі, ускладненні, диференціації, і розум людини відіграє все більшу роль і в індивідуальному житті, і в соціальній, і в житті самої природи, то, починаючи з деякого моменту, роль розуму виявляється визначальною, як у долях людини, так і природи. Біосфера переходить у ноосферу, тобто сферу розуму, еволюція якої підпорядковується розуму і волі людини. Рух культури може йти різними способами: 1) незалежні відкриття; 2) культурні запозичення (цілеспрямоване наслідування), 3) культурна дифузія (стихійне розповсюдження). Формами поширення культури стихійними і організованими є торговий обмін, туризм, колонізація, місіонерство, шпигунство, допомога слаборозвиненим країнам. При вивченні динаміки культури великий інтерес представляє новий науковий напрямок - синергетика, що базується на ідеях І.Р. Пригожина і Г. Хакена. Згідно синергетическим ідеям, культура постає перед нами у вигляді нерівноважної, відкритої, нелінійної самоорганізовується. Відкритість системи означає наявність у ній джерел (входів) і стоків (виходів), обміну речовиною і енергією з навколишнім середовищем. Середа виступає носієм різних форм майбутньої організації, сферою поліваріантних шляхів розвитку. Процеси обміну відбуваються в кожній точці самоорганізуючих систем, тобто процеси обміну відбуваються в кожній точці даної системи. Тільки при такому обміні можливо стан життєздатності системи. Для самоорганізації недостатня лише відкритість системи: не всяка відкрита система самоорганізується, будує структуру. Для цього необхідна наявність двох протилежних начал: початку, що творить структури, і почала, розмиваючого однорідність (відповідно порядок і дисипативні начало). Якщо Дисипативна початок сильніше нарощує, то нові структури не виникають. При повній відсутності розсіювання (дисипації) організація також не може виникнути, оскільки саме ці процеси виводять систему на аттрактор, тобто на тенденцію структурування системи. Боротьба цих двох начал і становить внутрішній механізм формування, перебудови, добудовування, об'єднання і розпаду складних систем. Хаос виконує двояку місію: з одного боку, він руйнівний, так як складні системи чуйно реагують навіть на малі хаотичні відхилення (флуктуації), з іншого боку, хаос творцем і конструктивний, так як служить механізмом виведення системи на атрактори розвитку, зміни різних режимів цього розвитку, а також механізмом узгодження темпів еволюції при об'єднанні простих структур у складні. Нелінійність системи означає множинність шляхів її еволюції. При деякому критичному стані керуючого параметра система досягає свого порога стійкості. Виникають два або більше можливих напрямків розвитку. Ці критичні значення називаються точками біфуркації (або поліфуркаціі). Таким чином, якщо система перевершила критичне значення параметрів, то режим її руху якісно змінюється, вона потрапляє в область тяжіння іншого аттрактора (реалізується інша тенденція самоструктуризації, самоорганізації). Потрапляючи в поле тяжіння певного аттрактора, система неминуче розвивається в бік цього відносно стійкого стану, в сторону цієї структури. Тобто, як би це не здавалося парадоксальним, майбутній стан системи «притягує», змінюючи, формуючи і організовуючи наявне її стан. Причому І.Р. Пригожин підкреслював, що випадковість, окремі малі флуктуації можуть грати дуже істотну і навіть визначальну роль у долі системи поблизу точок біфуркації. В одній і тій же системі виникають різні структури, що є різними шляхами її еволюції (аттракторами). Можна очікувати якісна зміна процесу, в тому числі, ускладнення або деградацію системи. Причому, це відбувається як результат саморозвитку процесів у ній. Крім того, нелінійність допускає на певних стадіях надшвидке розвиток процесів (наприклад, японське «економічне диво»). При даному розумінні динамічних процесів стає ясно, що таким складноорганізованим системам, як культура, не можна нав'язувати шляхи їх руху. Синергетика формує уявлення про альтернативність, поліваріантність шляхів розвитку складних систем. Це потенційно дає можливість вибору шляхів подальшого розвитку культури, причому таких, які відповідали б інтересам і цілям людства і не були б згубними для природи. Незважаючи на множинність шляхів еволюції (цілей розвитку), в точках біфуркації проявляється якась зумовленість розгортання процесів. Сьогоднішній стан культури визначається не тільки її минулим, її історією, а й будується, формується з майбутнього. Стосовно до людини, саме усвідомлені і приховані підсвідомі установки визначають його нинішня поведінка. Синергетика відкриває нові принципи управління складними системами, де головним виявляється не сила, а малі, але правильно організовані впливу. Наука показує, що оборотність і жорсткий детермінізм в навколишньому світі застосовні тільки в простих граничних випадках. Незворотність і випадковість відтепер розглядаються не як виняток, а як загальне правило. Лише штучне може бути детермінованим і оборотним. Природне ж неодмінно містить випадковості і оборотності. Саме два протилежних початку - «порядок» і «хаос» - обумовлюють протікання соціокультурних процесів. Завдяки синергетики стає очевидно, що логічному ряду: оборотність - детермінованість - логіка - закон - порядок протистоїть більш адекватний сьогоднішній реальності ряд: незворотність - асиметрія - ентропія - хаос. При вивченні мінливого, що розвивається, нестабільного світу стає ясно, що без нестійкості не може бути розвитку. Нестабільність, в певному сенсі, замінює сьогодні детермінізм. Нестійкість далеко не у всіх випадках обертається злом. Вона може виступати і як умови динамічного розвитку, оскільки тільки нестійка, нерівноважна система виявляється здатна до спонтанної самоорганізації та розвитку. Можна навіть сказати, що равновесность і стійкість є свого роду тупиками еволюції. Таким чином, розвиток і є нестійкість, так як воно можливе тільки через нестабільність, випадковість, біфуркацію. Стійкість світу і культури відносна, вона можлива лише на окремих (навіть тривалих) стадіях і до певної міри. Досягаючи свого гранично розвиненого стану, складні системи знаходять тенденцію до розпаду. Виникнення нового нерозривно пов'язане з хаосом, нестійкістю і випадковістю. Будь стійкість рано чи пізно обертається нестабільністю. Стадії виникнення і розпаду, равновесности і нестійкості змінюють один одного. Синергетика дає принципово нове розуміння хаотичних процесів, характерних для всіх сфер соціокультурного життя, як неявної потенційної впорядкованості, здатності до самоорганізації. Ці тенденції реалізуються в непередбачуваних заздалегідь точках біфуркації, проходячи через які культура різко змінює режим свого руху. Незважаючи на те, що соціоприродне комплекс є надскладною, хаотізірованной на рівні елементів системою, незважаючи на те, що вона різним чином поводиться в кожній точці, що проводяться в рамках синергетики дослідження дають підставу припускати, що і соціоприродного комплекс може бути описаний як нелінійна відкрита система з порівняно невеликим числом фундаментальних ідей і навіть, можливо, математичними рівняннями, які визначають загальні тенденції розгортання процесів у ній. Синергетика вносить нове розуміння можливостей поведінки сложноорганізованних систем (у тому числі і культури) і можливих способів управління ними. Для авторів, які аналізують динаміку культури від античності до ХІХ ст., Були характерні уявлення про еволюційний плавному розвитку людства. Потім в ХIХ в. вчені відзначили вибухоподібні скачки в минулому, коли як би раптово валилися старі культури, а на їх місці виникали нові, археологи вловили, що ритм кардинальних культурних переломів прискорився. Крім того, з епохи ранньої бронзи (IV тисячоліття до нашої ери) аж до середньовіччя величезні ланцюга культур руйнувалися майже одночасно і змінювались новими. Загибель тривала довго (200 - 500 років), а в пам'яті очевидців ці періоди закарбувалися як час хаосу і руйнувань: зникли народи, міста, держави. Причому з кожною новою епохою нестійкість культур зростала, хоча вони повинні були б здавалося набувати велику стійкість за рахунок кращої організації та пристосування в навколишньому світі. Вплив природних факторів позначалося, (наприклад, заледеніння), але з кінця палеоліту не було різких стрибків клімату, культури прискорено розвивалися, а й гинули. Мабуть, в таких процесах особливу роль відіграє символічна природа культури. Культура являє собою єдність трьох начал: задоволення життєвих (вітальних) потреб, задоволення духовних потреб суспільства, тобто сфера самовираження або символів, і організаційна сфера, яка забезпечує існування перших двох. Символи - це колективна психологія, її фундамент криється в колективній підсвідомості. Суспільна психологія пов'язана з суспільною свідомістю (наприклад, уявлення про добро і зло, страху і безстрашності, щедрості і скупості). Соціальна психіка породжує основні імпульси діяльності культури, причому інші культури можуть оцінювати їх як ірраціональні. Потреби рухають культуру, але матеріальні обмежені, а самовираження або символотворчества наростає. Ці символи (наприклад, одяг, бенкети, палаци, піраміди, ритуали, війни і т.д.) визначають місце людини в суспільстві, його престиж, соціальний статус. Ці знаки звернені не тільки всередину, але і адресовані іншим культурам в прагненні показати свою велич. На зміну біологічному комфорту приходить психологічний, що випливає від порівняння з оточуючими і черпає силу від внутрішнього «я» або запевнень оточуючих. Звідси значущість матеріальних знаків величі. Наприклад, історик Геродот писав про будівництво піраміди Хеопса в Єгипті, що воно велося 30 років, на будівництві було зайнято 100 тисяч осіб, в той же час країна впала в убогість, і навіть дочки фараона заробляли своїм тілом на «будівництво століття». Таким чином, у зростанні символотворчества, можливо, криється прискорення ритмів зламів культур. Ця схема застосовна для стародавніх культур і не цілком ясно: чи можна її застосувати до сучасності. Можливо з цих позицій розглянути споживче товариство Заходу або амбітні проекти з отримання ядерної зброї. Для сучасного стану динаміки культури характерні такі риси: 1) прискорюється процес зміни культур: зараз він займає два покоління (50-70 років), а раніше відбувався століттями і тисячоліттями; 2) зростають процеси культурного запозичення; 3) наростає диференціація культур: показово, що основні конфлікти в сьогоднішньому світі відбуваються по лініях етнокультурних кордонів (про конфлікт цивілізацій на початку ХХ в. Особливий інтерес у справжньому представляють проблеми модернізації та вестернізації культури. Теорія модернізації, що з'явилася в середині ХХ в., Виходить з того, що існує єдиний для людства шлях прогресивного руху від дикості до цивілізації. У цьому русі культурна своєрідність кожної країни має другорядне значення, а на перший план виходить система загальнолюдських цінностей. А оскільки найвищі досягнення демонструє капіталістичне суспільство, суть модернізації пов'язують з всесвітнім поширенням цінностей і досягнень саме Заходу: США та Західної Європи, - зокрема, таких рис як раціоналізм, урбанізація, індустріалізація, індивідуалізм і т.д. На практиці, найчастіше, під виглядом модернізації проводиться саме вестернізація - насадження західних зразків, часто некритичне. Багато суперечок викликає глобалізація, коли відбувається прискорена інтеграція народів у світову систему в зв'язку з розвитком транспорту, ЗМІ, економічних зв'язків. Необхідно мати на увазі, що глобалізація має і позитивні, і негативні сторони, зокрема, втрату національної самобутності. Розглядаючи динаміку культури, важливо визначити напрямок руху в часі і просторі, виникає і проблема прогресу культури, яка вирішується неоднозначно представниками різних напрямків у культурології. Так, у західній культурології є впливові напрямки, заперечують прогрес культури: 1. Теорія локальних цивілізацій. Вона виходить з того, що культури існують і розвиваються, будучи замкнені в собі, вони локальні, у своєму русі проходять певні стадії розвитку, але кожного разу це розвиток призводить дану культуру до загибелі. Культури своєрідні і не можуть бути передані від народу до народу. Рух культур йде по замкнутому колу. 2. Теологічні теорії. Суть цих поглядів в тому, що ідея культурного прогресу суперечить реальному культурно-історичному розвитку, так як ядро якої культури становить релігія, а вона переживає кризу через сучасного раціоналізму; в результаті - культура, завершивши своє сходження, котиться до загибелі. 3. Елітарні теорії, відповідно до яких творцем культури є еліта суспільства, що володіє творчим потенціалом, маса здатна лише сприймати і тиражувати досягнення творців - одинаків, «аристократів духу». У сучасному суспільстві при демократизації і тиску масової культури відбувається зниження рівня культури та її профанація; досягнення культури в минулому, а зараз має місце регрес і деградація. 4. Теорії культурного відставання, суть яких полягає в тому, що взаємозв'язок культури і суспільства визначається системою заборон. Будь-яка культура нормативна і, відповідно, репресивний. Розвиток культури загострює даний конфлікт, в результаті пригнічується особистість, індивідуальність творця. Цей конфлікт все частіше проявляється у поведінці як індивідуумів, так і цілих соціальних груп. 5. Точка зору, що ідея прогресу культури - це лише логічна конструкція, що накладається на реальну дійсність. У ідеї прогресу є основний порок: заперечується самоцінність кожної культури, які розглядаються лише як щаблі у розвитку світової культури. Прихильники культурного прогресу виходять з того, що в його основі лежить проблема людини. Культура пов'язана з практично перетворюючої діяльністю людини. Кожне покоління людей засвоює досягнуті попередньою людською діяльністю знання, уміння, навички, цінності. Відбувається прилучення нових поколінь людей до досягнутого на даному історичному етапі рівню розвитку культури, що філософськи визначається як распредмечивание діяльності і культури. Распредмечивание означає включення в свою безпосередню діяльність наявного вже масиву культури, занурення суб'єкта діяльності у буття культури. Але в людській діяльності, цілісність якої обумовлена єдністю процесів опредметнення і распредмечіванія, первинне, визначальне початок належить опредметнення. Опредмечивание і є та позитивна творча діяльність, завдяки якій відбувається творення тих самих знань, умінь, навичок, цінностей, які, утворюючи буття культури, розпредмечує в діяльності наступних поколінь людей. У людській діяльності опредмечивание означає стадію творення, творчості, а распредмечивание - стадію вчення, оволодіння, освоєння. Так відбуваються взаємоперетворення діяльності в культуру (суб'єкт діяльності творить культуру) і культури в діяльність (готівкова культура формує людину як суб'єкт діяльності). У цих перетвореннях розкривається сутність культури як саморозвитку людини як суб'єкта культурно-історичного процесу. Сутність культури проявляється в культурному прогресі. Культурний прогрес припускає можливість розвитку особистості, тому вищим критерієм у системі показників культурного прогресу є розвиток гуманістичного початку. Прогрес означає кількісні та якісні зміни. Прогрес означає і відносний регрес. Рівень культурного розвитку суспільства можна оцінити за такими показниками: 1) обсяг накопичених культурних цінностей; 2) масштаб поширення цих цінностей; 3) глибина засвоєння даних цінностей; 4) гармонійний розвиток різних сфер культури; 5) соціальна рівність в залученні до культури; 6) доступність культурних цінностей для кожного в силу використання різноманітних технічних засобів; 7) наявність умов для прояву творчих сил людини. Особливе значення сьогодні набуває культурна політика, що зв'язує воєдино соціокультурні цілі, історично сформовані традиції різних соціальних спільнот, а також рівень соціалізації особистості, ступінь її потреби в культурі і здатність створювати матеріальні і духовні цінності. Об'єктивний, внутрішньо суперечливий процес вивільнення людини зі сфери безпосереднього матеріального виробництва означає, що культурний потенціал суспільства починає робити все більш значний вплив на економічний і соціальний розвиток, в центрі якого знаходиться людина. Яка б не була культурна політика, наскільки суперечливо не йшлося б науково-технічна революція, але на початку ХХІ ст. ми є свідками дедалі зростаючого впливу культури, опредмеченной в людській діяльності, в матеріальних і духовних цінностях, на економіку, політику, соціальний розвиток. Таким чином, найважливішим виробництвом, продукт якого - людина, є культура. Не випадково, що провідні країни світу пріоритетну увагу в державній політиці, а відповідно і у фінансуванні, приділяють саме культурі та освіті, як запоруки майбутнього своїх країн.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1.4. ДИНАМІКА КУЛЬТУРИ" |
||
|
||