| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.1. Расовий-антропологічної школи |
||
|
Вивчення культур з расово-антропологічних позицій - це варіант біологічного підходу. Даний напрямок склалося в другій половині ХIХ в. в умовах зростання популярності вчення Ч. Дарвіна про боротьбу за існування і природний добір, панування біологічного підходу в соціології, що орієнтується на позитивістський ідеал науковості (побудова соціального знання за зразком природничих наук). До теоретиків вказаної школи належать А. Гобіно, Ж. Ляпуж, О. Аммон, Х.С. Чемберлен та ін Особливе розвиток ці ідеї отримали в США, Франції, Німеччини. Різниця культур народів пояснювалося відмінностями в біологічній природі людей. Суть поглядів: соціальне життя і культура розумілися як продукт расово-антропологічних факторів; раси нерівні між собою, що обумовлює нерівність створених ними культур; культурні стереотипи поведінки людей переважно визначаються біологічною спадковістю; расові змішання шкідливі, вони наносять шкоди розвитку культур (природно, білої раси) і ведуть до втрати енергетичних імпульсів, що спонукають удосконалювати культуру, створювати її нові форми. У 1853 р. вийшла книга французького дипломата й аристократа А. Гобіно «Досвід про нерівність людських рас», в якій обгрунтовувалися ідеї «вищих» і «нижчих» рас, заперечувалося єдність людського роду (так званий полігенізм), вказувалося на неможливість взаємопроникнення культур і підкреслювалося, що «дикі» народи залишаться такими назавжди. Різновидом расово-антропологічної школи є антропосоціологіі, суть якої - встановлення універсальної зв'язку між класової приналежністю і величиною головного показника (процентне відношення голови до її довжини). «Довгоголові» (долікефали) - еліта, європейці, творці великих культур, а всередині європейських культур - це верхівка суспільства: найбільш обдаровані люди з найвищими здібностями. Короткоголові (брахікефали) - представники «відсталих» рас і культур, а в європейському суспільстві - низи, «плебс». За зразок береться європейська культура, створена «довгоголових» арійської расою, тобто теорія европоцентрична. Подібні погляди набули широкого поширення у ХХ ст. і знайшли відображення в практиці нацистської Німеччини, в расизмі, апартеїді, богообраності. У суспільній свідомості подібні теорії, що отримали форму міфу, зберігаються досі. У сучасних умовах робляться спроби трансформувати расово-антропологічну теорію культури в концепцію генетичного детермінізму, сенс якої в тому, що своєрідність культур і людини пов'язане з реалізацією генетично успадкованої програми, що міститься в генах того чи іншого народу. Сучасна наука вважає, що існує видове єдність людини, вона виходить з теорії моноцентризму (або широкого моноцентризму) антропогенезу, навіть генетичної спорідненості людства («пра Єва»), досить пізньої появи расових відмінностей, як механізму пристосування до навколишнього середовища, і генетично неуспадковане культури. Позитивно в рамках біологічного напрямку вивчення культур те, що були поставлені важливі для культурології питання про співвідношення природно-біологічного і соціокультурного в суспільстві, про співвідношення вродженого і набутого, про успадкованого (або неуспадковане) культурних стереотипів, моделей поведінки про етології людини і тварин.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2.1. расових-антропологічної школи " |
||
|
||