1. Формування давньоруської державності. Духовно-моральні, політичні та соціально-економічні засади формування російського етносу

Спадкоємицею Стародавньої Русі і подальшим етапом у становленні російського етносу є Київська Русь. Київська Русь - це суспільство з відносно високим ступенем розвитку державності.

Раннє Середньовіччя знало два типи державності: східний, заснований на відносинах підданства, і європейську державність, що будується на співпраці влади і суспільства.

Прикладом сильної державності східного типу була Візантійська імперія. Візантія залишалася централізованою державою протягом всієї своєї історії. Носієм верховної влади був імператор, наділений великими повноваженнями. Існував бюрократичний апарат з жорстким соподчинением, податкова система, таємна поліція, фінансові служби. Особливим впливом володіло зовнішньополітичне відомство, яке хабарами, підкупом та інтригами могло послабити своїх ворогів. Державі належали великі площі землі. Під контролем урядових служб перебували ремесла і торгівля, діяла розроблена система державних монополій на виробництво і продаж окремих виробів. Наявність сильної державної влади призвело до того, що у Візантії не досягнули зрілості ні приватна власність, ні васально-ленна ієрархія, ні імунітет. Найважливішим елементом візантійської життя залишалося римське право. Візантія була правовою державою Середньовіччя.

Особлива роль державного початку у Візантійській імперії отримала ідеологічне обгрунтування. Вважалося, що поряд з єдиним Богом, єдиної істинної вірою і єдиної істинної церквою, повинна існувати і єдина християнська імперія, захисниця віри і церкви. Імператорська влада набувала сакральні функції, бо вона самим своїм існуванням забезпечувала спасіння роду людського. Ці уявлення були чинником життєздатності візантійської цивілізації, створювали духовну опору для протистояння зовнішньому тискові.

Своєрідне напрям розвитку державності у арабів надавав іслам. Коран не визнавав відмінностей між церквою і державою. Халіфи володіли верховною релігійної та світської владою. Вся земля була власністю халіфа. Державне землеволодіння переважало над іншими формами земельної власності, існування яких не суперечило Корану. В галузі управління державою араби запозичили ті форми, які існували на знову включеної до складу халіфату території. Таким чином Арабський халіфат був різновидом сильної сакральної (священної) державної влади, яка докорінно відрізнялася від європейської.

Київська Русь, як політичне об'єднання, починає складатися в ході експансії варягів з Новгорода на південь відразу ж після приходу на князювання Рюрика з дружиною. У 882 р. дружинники Рюрика Аскольд і Дір звільнили полян від сплати данини хозарам і залишилися правити Києвом. Родич Рюрика князь Олег (882-912) хитрістю виманив Аскольда і Діра з міста, вбив їх, а потім об'єднав Новгородське та Київське князівства, зробивши Київ столицею нової держави. Об'єднання Південної та Північної Русі в кінці IX в. - Відправна точка освіти Київської Русі як нового етапу давньоруської держави. Надалі діяльність київських князів буде спрямована на розширення території Київського князівства. Олег підкорив древлян і обклав даниною сіверян і радимичів. Князю Ігорю (912-945) доведеться знову приєднувати древлян і втихомирювати угличів. Дружина Ігоря Ольга (945-964) продовжила справу свого чоловіка, і силою зброї, а також дипломатією суттєво зміцнила давньоруську державність. Справа Ігоря та Ольги продовжив їх син Святослав (964-972), який приєднав в'ятичів і завойовував Дунайську Болгарію.

Завершується формування Київської Русі в якості політичного і культурного центру при Володимирі I Святославовича (980-1015), об'єднанням західних слов'ян, волинян, хорватів і прийняттям християнства.

Найважливішою віхою на шляху становлення російського етносу є прийняття християнства у формі православ'я як державної релігії Київської Русі.

Православні джерела пов'язують проникнення християнства на територію Київської Русі з місіонерською діяльністю апостола Андрія Первозванного в I столітті н. е.., який нібито після смерті, Воскресіння і Вознесіння Ісуса Христа попрямував проповідувати вчення до Візантії, а потім «і пройшов Чорним морем до Дніпра і Дніпром вгору до Києва, а від Києва далі до Великого Новгорода». Історичних джерел, підтверджують версію місіонерської діяльності апостола Андрія не існує. Однак існують джерела, які вказують, що бабця Володимира, княгиня Ольга, була християнкою. Християнами були і деякі видні дружинники князя Володимира.

Перед істориками завжди стояли питання: у чому причина християнізації Русі і чому князь Володимир вибрав саме православ'я? Відповідь на ці питання слід шукати як в особистості князя Володимира, так і в аналізі соціально-політичних і духовних процесів, які відбувалися в той час в Київській Русі.

Князь Володимир був великим державним діячем свого часу. Він вже давно усвідомлював, що язичницький політеїзм не відповідає політичним і духовним потребам держави. У 980 р. Володимир зробив першу релігійну реформу, суть якої полягала у спробі злиття різнорідних богів всіх племен Київської Русі в єдиний пантеон на чолі з князівським богом Перуном. Проте спроба повсюдного поширення культу Перуна зазнала невдачі. Язичницькому богу протистояли інші язичницькі боги, яким поклонялися слов'янські й неслов'янські племена Київської Русі. Язичництво забезпечувало етнокультурного єдності всіх племен і земель Київської Русі. Історична практика показала, що це єдність краще за інших забезпечують так звані світові релігії: християнство та іслам.

Православна версія прийняття християнства стверджує, що цій події передувала процедура «вибору вір». Київська Русь за своїм геополітичним положенням перебувала в тісному контакті з Хозарський каганат, в якому панував іудаїзм, арабо-мусульманським світом, в якому сповідували іслам, православної Візантією і католицькими державами Західної Європи. У всі ці регіони Володимир нібито послав своїх послів для визначення найкращої віри. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися і однозначно віддали перевагу православ'ю через красу його храмів і того душевного піднесення, який вони в них відчули.

Однак не ці обставини зіграли головну роль у прийнятті православ'я. Вирішальним фактором звернення до релігійно-ідеологічного досвіду Візантії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Київської Русі з Візантією. В системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище від імператора. Це відповідало політичним прагненням князя Володимира. Не останню роль зіграли і династичні міркування. Прийняття православ'я відкривало дорогу для шлюбу Володимира з сестрою візантійського імператора принцесою Анною - і, таким чином, ще в більшій мірі закріпило дружні відносини з такою впливовою державою, як Візантія. Дружба з Візантією не тільки відкривала дорогу до розширення торгово-економічних і культурних зв'язків, але і в якійсь мірі захищала Русь від набігів численних кочових племен, що населяли Велику степ на північ від Чорного моря, яких Візантія постійно використовувала в боротьбі зі своїм північним сусідом .

І ще один момент зіграв своє значення при виборі православ'я. У католицизмі богослужіння відбувалося латинською мовою, тексти Біблії та інших богослужбових книг - на цій же мові. Православ'я не пов'язувало себе мовними канонами.

Затвердження православ'я як державної релігії Київської Русі було пов'язане зі значними труднощами. Релігія - це не просто віра в якихось богів і духів, система обрядовості. Це спосіб життя, певна система ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце у світі і т.д. З релігійними віруваннями пов'язані такі найважливіші сторони життя, як шлюбні і сімейні відносини, моральні норми, система живлення і т. д. Тому процес християнізації означав ломку сформованого життя, світосприймання, культури, побуту.

Християнізація повсюдно зустрічала опір населення. Князю Володимиру, його дружинникам, родової знаті довелося докласти чимало зусиль, а іноді і застосувати пряму силу для того, щоб утвердити християнські обряди, вірування, спосіб життя. Неодноразово піднімалися повстання проти християнізації. Історії відомі найбільші з них: у Суздалі, Києві, Новгороді.

Значну роль у християнізації Русі зіграли монастирі, що з'явилися на її території в середині XI в. У монастирях готувалися кадри священнослужителів, відбувалося осмислення віровчення, формувалися духовно-моральні основи нової обрядовості, християнського побуту і т. д. Монастирі відігравали істотну роль у поширенні грамоти, були хранителями і передавачами культурної спадщини. З монастирів здійснювалася місіонерська діяльність по всіх містах і сільській місцевості давньоруської держави. До середини XIII в. на Русі функціонувало близько 80 монастирів.

Прийняття християнства мало величезне значення для всього російського суспільства. Християнство створило широку основу для об'єднання всіх народів цього товариства. Зникла межа між русом і слов'янином, угро-фіном і слов'янином і т. д. Всіх їх об'єднала спільна духовна основа. Християнство поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції і на цій основі сталася гуманізація суспільства. Значним культурним переворотом було введення єдиної писемності. Прийняття християнства сприяло становленню міської культури в переважно сільськогосподарської за родом життєдіяльності країні. Під впливом християн розвивалися храмове будівництво, книжкова справа, література, історія та філософія.

На основі християнізації відбувається становлення нового типу державності в Київській Русі, яка значною мірою набуває візантійську форму. Встановлюється тісний взаємозв'язок між світською та церковною владою, при верховенстві перших над другим. У першій половині XI в. починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи про шлюб, розлучення, сім'ї, деякі спадкові справи. До кінця XII в. церква стала нагляду за службою мір і ваг. Значна роль відводиться церкви в міжнародних справах, пов'язаних з поглибленням відносин з християнськими державами та церквами.

В цілому завдяки прийняттю християнства Київська Русь була включена в європейський християнський світ, а значить і стала рівноправним елементом європейського цивілізаційного процесу. Однак прийняття християнства у православному варіанті мало свої негативні наслідки. Православ'я сприяло відокремлення Русі від західноєвропейської цивілізації. З падінням Візантії Російська держава і Російська православна церква виявилися, по суті справи, в ізоляції від решти християнського світу. Саме цією обставиною може бути частково пояснений відмова Західної

Європи прийти на допомогу Русі в її протиборстві з іновірцями (татаро-монголами, турками та іншими завойовниками).

Інформація, релевантна " 1. Формування давньоруської державності. Духовно-моральні, політичні та соціально-економічні засади формування російського етносу "

1. 5. Предмет адміністративного права
   формуванням бюджету, податків. 5) трудовим. Діяльність державних службовців є суміжною областю регулювання трудовим і адміністративним правом 6) кримінально-процесуальним та цивільно-процесуальним. Роз-гляд справ про адміністративні правопорушення в суді засновує-ся на загальних процесуальних
   
2. 4. 1. по суб'єктах можна розділити на відносини між
   формуванням управлінських струк-тур, комплектування посад службовців, розподілом між ними прав, обов'язків, відповідальності та ін б) зовнішні - відносини між органами виконавчої влади та суб'єктами, що не входять у систему цих органів, тобто громадянами, загально-чими організаціями. 3. за змістом: а) матеріальні, які регулюються матеріальними нормами
   
3. 4. У суб'єктах РФ діють органи виконавчої влади загальної, галузевої та міжгалузевої компетенції.
     формування, організація діяльності визначається н / а суб'єктів РФ. Для здійснення своїх повноважень Уряд мо-же створювати свої територіальні органи та призначати власних посадових осіб, територіальні організації входять до системи органів виконавчої влади і діють під керівництвом відповідних федеральних органів виконавчої влади, а з питань входять до
   
4. Види і стадії адміністративного права
     формуванні Ради Безпеки, Ради оборони, Адміністрацій, при вирішенні кадрових питань Президенту сприяє Рада з кадрової політики при Президентові. б) Президент здійснює контроль за діяльністю Правитель-ства та інших органів виконавчої влади, тому що очолює Раду без-ки, Рада Оборони, має право головувати на засіданнях Уряду. в)
   
5. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
     формуванні бюрократії: 40-50-ті роки XVII ст., коли в рамках станово-представницького держави оформлялося загальне законодавство, що визначало основи функціонування державних установ, штати, розміри змісту і внутрішній порядок роботи центральних установ; 70-ті роки - створення численних тимчасових установ на місцях, як би відділень московських наказів, що призвело до
   
6. 4.Питання вивчення народних рухів
     формуванням публічної влади. Зміни всередині міської громади, її диференціація, а відповідно і зміна модуля соціальної боротьби між станами А.С. Дворниченко відносить до другої половини XV в. Громадське пристрій давньоруського міста як територіальну громаду з рисами дофеодальної демократії визначає Ю.Г. Алексєєв. Але диференціацію громади відносить до більш раннього часу.
   
7. 5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
     формування російської централізованої держави почалося раніше воцаріння Грозного, а закінчилося пізніше, що зовнішньополітичний курс царя ряснів прорахунками і Лівонська війна закінчилася провалом. Однак, головне, на думку Дубровського, полягало в тому, що І.І.Смірной, С. В. Бахрушин, П.А. Садиков недостатньо уваги приділили закріпачення селян у XVI в., Не зрозуміли
   
8. Петро Великий
     формування тоталітарної свідомості народу. Подібні ідеї висловлював і Н.Я. Ейдельмана. Спори про місце і роль Петра I в російській історії далекі від завершення і сьогодні. При оцінці його діяльності в усякому разі слід уникати однозначних і плакатних характеристик. Створений деякими кінематографістами і письменниками образ «демократичного» царя-тесляра, так само як і образ безжального тирана,
   
9. 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
     формуванні цього подання зіграли успіхи археологічних розкопок-перш за все, в Новгороді, а також у Києві, Москві, Пскові, Старій Ладозі, Рязані, Галичі, Чернігові, Мінську, Гродно, Старій Руссі, Суздалі, Смоленську та інших давньоруських містах. Для багатьох міст до 80-90-м рокам були визначені на основі поширення культурного шару межі їх середньовічної території. Враховуючи,
   
10. Псков.
      формування ранньо-міських центрів у Псковській землі із залученням комплексу археологічних, топонімічних і літописних даних (С.В. Білецький, В.В. Сєдов, Т.Н. Джаксон, Т.В. Різдвяна, К.М. Пліт-кін, Г. С. Лебедєв). Вирішення спірних питань багато в чому залежить від повної наукової публікації та вивчення результатів археологічних робіт у Пскові й Ізборську. У доповіді П.К. Лабутін, Н.О.