5.7 Концепція локальних цивілізацій А. Тойнбі

На відміну від Шпенглера, який вибудовує свою теорію динаміки культури умоглядно, Тойнбі використовує багатющий фактичний матеріал, часто не даючи загальних формулювань, а приводячи велику кількість прикладів. Як пише сам Тойнбі, описуючи відмінності своєї теорії циклів від теорії Шпенглера, «якщо німецький апріорний метод зазнав невдачі, варто спробувати, чого можна домогтися за допомогою англійського емпіризму» [32,

с.25].

«Одиницею виміру» історичного буття, «атомом, на якому варто зосередити свою увагу історику» [33, с.32], є цивілізація. Цивілізації мають такими характеристиками:

а) цивілізації « являють собою товариства з більш широкою протяжністю як у просторі, так і в часі, ніж національні держави, міста-держави або будь-які інші політичні союзи »[33, с.40];

б) саме цивілізації повинні розглядатися істориками;

в) цивілізації порівняти один з одним;

г) жодна з цивілізацій не охоплює всього людства;

д) наступність у розвитку цивілізацій набагато менше, ніж наступність між фазами розвитку однієї цивілізації [33, с.42].

На відміну від Шпенглера, який вважав локальні культури взаімонепроніцаемимі, замкнутими організмами, Тойнбі стверджував, що цивілізації взаємодіють один з одним і можуть впливати один на одного.

В історії людства, за Тойнбі, налічується від 21 до 30 культур (цивілізацій), які поділяються на три покоління:

1. Перше покоління - примітивні, маленькі, безписемні культури з односторонньою спеціалізацією, пристосовані до життя в конкретній географічній середовищі. Надбудовні елементи (державність, освіта, церква, а тим більше наука і мистецтво) в них відсутні. Править звичай. Ці культури розмножуються і гинуть стихійно, якщо не перейдуть в цивілізацію другого покоління.

2. Вторинні цивілізації: єгипетсько-шумерська, мінойська, китайська і американська. Динамічні, з великими містами і чільною роллю творчих особистостей. Для того, щоб вони з'явилися, необхідна комбінація безлічі причин (ні расовий тип, ні середовище, ні економічний лад самі по собі не відіграють вирішальної ролі у генезі цивілізацій); деякі культури так і не переходять на цей рівень (наприклад, суспільства полінезійців і ескімосів).

71

3. Третє покоління - сучасні цивілізації - народжуються на основі церков з вторинних цивілізацій. На даний момент їх залишилося п'ять (не враховуючи дві реліктові): 1) західна християнська, 2) православна християнська, 3) ісламська, 4) далекосхідна, 5) індуїстська.

Кожна цивілізація проходить наступні стадії циклу, які Тойн-бі описує в термінах «філософії життя» А. Бергсона: «виникнення» і «зростання» - відносяться на рахунок енергії «життєвого пориву»; «надлом »,« занепад »і« розкладання »- пов'язані з« виснаженням життєвих сил ». Не всі цивілізації проходять всі фази циклу: деякі зупиняються у розвитку, інші породжують дочірні цивілізації (наприклад, еллінська цивілізація через всесвітню церкву породила західне і православне християнство).

В життєвому циклі цивілізації, по Тойнбі, немає тієї фатальної зумовленості розвитку, яка присутня в циклі розвитку культури Шпенглера. Якщо у Шпенглера культура - це живий організм, який з необхідністю росте, дозріває, в'яне і, нарешті, вмирає, то Тойнбі відходить від трактування цивілізації як неподільної сутності, вважаючи, що «суспільство не є і не може бути нічим іншим, крім як посередником , за допомогою якого окремі люди взаємодіють між собою. Особистості, а не суспільства створюють людську історію »[33, с.251]. Звідси випливає, що Тойнбі відкидає долю в питаннях розвитку цивілізації, вважаючи, що останнє слово завжди залишається за людиною: «Надлами цивілізацій не можуть бути результатом повторюваних або поступальних дій сил, що знаходяться поза людським контролем» [33 с.300].

Після виділення основних стадій розвитку цивілізації, перед англійським мислителем постає питання, що є джерелом розвитку цивілізацій, що змушує цивілізації переходити від покоління до покоління. Відповідаючи на це питання, Тойнбі приходить до концепції «Виклику-і-Відповіді». В якості основного рухомого механізму історії Тойнбі виділяє протиріччя, яке вводить через міф про спокусу тварі Божої Дияволом і наступним перетворенням спокушається через творіння Господнє. На першому етапі Диявол (Виклик) виводить систему з рівноважного і пасивного стану Инь у збуджений і активний Ян. Відповіддю на виклик повинен бути або ріст - «перехід у більш високий і більш досконалий з погляду ускладнення структури» [33, с.120] стан, або смерть, програш. Вийшовши на новий щабель, система знову виводиться з рівноваги і так далі доти, поки на черговий виклик не піде адекватної відповіді. Найбільш стимулюючий вплив робить виклик середньої сили. Слабкий виклик не може змусити систему перейти на якісно новий рівень, у той час як надмірно сильний виклик може просто зруйнувати систему.

Виклики можуть бути як зовнішніми (стимули, необхідні для генезису цивілізації), так і внутрішніми (творчий порив генія, розвиток науки і т.д.). Системі потрібна лише первісна наявність зовнішніх стимулів, які потім у міру розвитку системи перетворюються у внутрішні виклики.

Дзвінки призначаються насамперед окремим людям. Однак здатність дати відповідь і повести за собою інших - доля обраних творче

72

ських особистостей. Ними можуть бути як окремі люди (наприклад, Ісус, Магомед, Будда), так і соціальні групи (наприклад, англійські нонконформісти). Суспільство розколюється на дві взаємодіючі частини: творча меншість і основну інертну масу. Механізм взаємодії між ними - «мимесис» - соціальне наслідування.

Кожна цивілізація проходить свій унікальний шлях розвитку. Цим Тойнбі пояснює розходження цивілізацій. На відміну від Шпенглера, який пояснює розходження культур розходженням прафеноменів - первинних символів, що лежать в основі кожної культури («душі культури»), Тойнбі вбачає споконвічну внутрішню єдність усіх цивілізацій, розходження яких викликані неповторністю життєвого шляху кожної цивілізації: «Різноманіття, представлене в людській природі , людського життя і соціальних інститутах - це штучний феномен, і він лише маскує внутрішню єдність »[4, с.293].

За Тойнбі, єдність світової історії - це не передумова, а можливий результат історико-культурного процесу. В результаті духовного перевороту людство має знайти шляхи мирного переходу до «всесвітньої церкви» і «вселенського державі».

Ідеї Тойнбі мали значний вплив на соціальну філософію ХХ століття.

Література

1. Культурологія [Текст]: навчальний посібник / ред. А.А. Радугин - М.: Центр, 2002. - 400 с.

2. Маркарян Е.С. Про концепцію локальних цивілізацій [Текст] / Е.С. Марка-рян. - Єреван: Изд-во А Н Арм. РСР, 1962. - 108 с.

3. Семенов Ю.М. Соціальна філософія А. Тойнбі. Критичний нарис [Текст] / Ю.М. Семенов. - М.: Наука, 1980. - 200 с.

4. Тойнбі А. Дж. Розуміння історії [Текст]: Збірник / А. Дж. Тойнбі. - М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

5. Тойнбі А. Дж. Цивілізація перед судом історії [Текст] / А. Дж. Тойнбі. -СБП.: «Ювента», «Прогрес», «Культура», 1995. - 489 с.

6. Філософія культури. Становлення і розвиток [Текст]. - СПб.: Лань, 1998. -

448 с.

7. Шендрик А.І. Теорія культури [Текст]: навч. посібник для вузів. / А.І. Шендрик - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Єдність, 2002. - 519 с.

73

Інформація, релевантна "5.7 Концепція локальних цивілізацій А. Тойнбі"

1. 2.7.5. Два різних ціклізма
   концепціях Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнбі, Л.Н. Гумільова виділені ними соціальні одиниці (культурно-історичні типи, культури, цивілізації, етноси, суперетноси) виникають, розквітають і з неминучістю гинуть. На цій підставі їх об'єднують з побудовами Ібн Халдуна і Дж. Віко і характеризують всі ці теорії як концепції історичного ціклізма, або історичного
   
2. § 8. Філософія життя А. Бергсона як методологічна основа теорії А. Тойнбі про «затриманої» цивілізації ескімосів
   цивілізацій А. Тойнбі виділяє особливий клас цивілізацій, які народилися, але були зупинені у своєму розвитку після народження. Він називає їх «затриманими» цівілізаціямі235. У онтологічної схемою А. Бергсона, на якого неодноразово посилається А. Тойнбі, ця еволюційна лінія маркується як «заціпеніння», а інші «великі напрямки еволюції життя» специфицируются як спираються на
   
3. 2.7.3. А.Дж. Тойнбі
   цивілізаціями, або товариствами. Перелік повністю розвинулися (full-blown) товариств А.Дж. Тойнбі починає з західного, яке існує і зараз. Крім нього, живими є ще чотири суспільства: православно-християнське, ісламське, індуїстська (hindu) і далекосхідне. Таким чином живих товариств всього п'ять. Проте надалі з'ясовується, що ісламське суспільство складається з двох зовсім
   
4. Додаток до глави VII
   концепції історії. Християнська філософія історії, її трактування сенсу історії (Н. Бердяєв, Ж. Маритен). Теорія суперкультури, флуктуація типів культур П. Сорокіна. Д. Белл про доіндустріальному, індустріальному і постіндустріальному суспільствах як етапах всесвітньої історії. Теорія стадій У. Ростоу. Марксистська трактування історії та її місце в розвитку філософії історії. Праці Г.Є. Глезерман, І.А.
   
5. 2.5.1. Від «цивілізації» до «цивілізаціям»
   локальних цивілізаціях). Вперше слово «цивілізація» було використано в двох значеннях мабуть в книзі французького письменника та історика П'єра Симона Балланша (1776 - 1847) «Старий і юнак» (1820). Потім таке ж його вживання зустрічається в книзі сходознавців Ежена Бюрнуф (1801 - 1852) і Християна ласо (1800 - 1876) «Нарис про пали» (1826), в роботах відомого мандрівника і
   
6. 73. Типологія держави. Формаційний і цивілізований підходи до типології гос-ва.
   Концепцію цивілізації, під якою розуміє замкнутий і локальне стан суспільства, відмінне спільністю релігійних, психологічних, культурних, географічних та інших ознак. Відповідно до нього він виділяє у світовій історії більш 20 цивілізацій, не пов'язаних між собою певними загальними закономірностями розвитку, а існуючих, подібно гілкам дерева, поруч один з одним. Звертає
   
7. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
   цивілізація виникає в VI - V тис. до н. е.. в басейні річки Хуанхе. Загальні, ще давніші корені пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності
   
8. Сучасний стан історіографії.
   Концепції німецького соціолога та історика М. Вебера, якому вдалося показати винятковість всієї західної моделі права та її інститутів і незвідність загальної історії права до цінностей лише європейської юстиції, і англійського історика А. Тойнбі, який докладав безприкладний авторський праця з всесвітньої історії цивілізацій («Досвід дослідження історії» в 10 т. 1934 - 1957). Згідно з погляду
   
9. 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
   Концепція «відкритого майбутнього». Ідеологія однополярного світу як ідеологія американського глобалізму. Передбачення майбутніх суперників (Китай, країни ісламу чи Росія?) Концепція сталого розвитку сучасного світу. Глобальна вестернізація. Ізоляціонізм і фундаменталізм. Проблеми гуманізму в долях сучасної цивілізації. Гуманістичний вимір сучасної цивілізації.
   
10. Що слід розуміти під локальним регулюванням умов праці?
    Локальних нормативних актів істотно, зростає. Їх значення полягає в тому, що вони відображають специфіку даного підприємства. Особливість локальних норм полягає в тому, що загальна норма ще не регулює конкретне відношення, вона лише дає можливість відповідним суб'єктам укласти угоду. Наприклад, згідно зі ст. 66 КЗпП України, перерва для відпочинку і харчування надається
    
11. 1.9.1. Концепція етносів і суперетносів Л.Н. Гумільова
    цивілізаціями. Однак, на відміну від останніх, Л. Н. Гумільов, як би він від цього сам не відрікався, етноси і суперетноси розуміє як особливі породи людей, тобто, по суті, як раси. Сам по себе погляд на етшси як на особливі породи людей ще не їсти расизм. Але тільки таким поданням погляди Л.Н. Гумільова на етноси далеко не вичерпуються. У його історіософських, і не тільки історіософських,
    
12. СПИСОК
      цивілізації. - М., 1997. Лавренов С.Я., Попов І.М. Крах Третього рейху. - М., 2000. Орлов А. Таємна історія сталінських злочинів. - СПб., 1991. Пайпс Р. Російська революція / Пер. з англ. - М., 1994. Піхоя Р.Г. Радянський Союз: Історія влади: 1945-1991. - М., 1998. Пушкарьов С.Г. Огляд російської історії. - М., 1991. Рассел Б. Практика і теорія більшовизму. - М., 1991. Семенникова Л.І. Цивілізації в
    
13.  Розділ Глобальні, регіональні та локальні проблеми біосфери
      локальні проблеми
    
14. 2.7.4. Ф. Бегбі, К. Квіглі, С. Хантінгтон, Л.Н. Гумільов, П.А. Сорокін
      концепції розвитку культури і суспільства був відомий спочатку російська, а потім американський соціолог Питирим Олександрович Сорокін (1889 - 1968), що відстоював цей погляд У великому числі робіт, насамперед у чотиритомній «Соціальної та культурної динаміки» (1937 - 1941; рос. переклад скороченою Однотомне версії роботи, що вийшла в 1958 р.: М., 2000.). Деякі з його праць, присвячених цьому
    
15. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
      локальних культур. І найважливіша проблема полягає тепер в тому, які саме конкретні людські спільності були творцями і носіями локальних культур. Природним здається відповідь, що такими спільнотами були соціоісторіческіе організми. Але вище ми вже мали справу з таким культурними спільнотами, а саме етносами, які не були ні соціоісторіческімі організмами, ні їх підрозділами. І
    
16. проблеми і перспективи сучасної цивілізації
      концепції суспільного розвитку. Цивілізаційний підхід до історії Росії дозволяє визначити її історичне місце в світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна методологія, в порівнянні з формаційної, робить можливим дати більш цілісне уявлення про історичний шлях Російської держави у всій його складності, розкрити