МАТЕРІАЛЬНА ЖИТТЯ І КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСЬКІ ДЕРЖАВИ

Роки освіти таіфскіх еміратів були. Загалом сприятливими для мавританської Іспанії. Поки в Кордові зберігалося республіканське управління, велася досить жвава торгівля, чому сприяли безпеку торгових шляхів і зростання населення *. Севілья при першому каді і його сина була центром жвавої діяльності. У Гранаді розкіш двору Бадіса сприяла скупченню всякого роду предметів ремесла великої цінності. Альмерія в правління Альмотасіна мала великий торговий флот, який вів зі Сходом торгівлю шовком і іншими іспанськими товарами. Альморавіди, хоча спочатку і проявили себе противниками матеріального прогресу, зрештою під впливом іспанської цивілізації сприяли розвитку архітектури та споріднених їй прикладних мистецтв. Емір Вовк укладав з генуезцями торгові договори; Абенганія, король Майорки і його син Ісхак неодноразово укладали торговельні угоди з Генуєю і Пізою (1149, 1150, 1181, 1184 рр..) При альмоходах ремесла і сільське господарство розвивалися досить успішно. У районах Валенсії і Севільї процвітала культура цукрового очерету. В окрузі Севільї вирощувалися оливки, і там налічувалося до 100 тис. пресів для вичавлювання оливкової олії. Відомо, що в Гранаді в XII в. у великій кількості поізводіт шовк, оливкова олія, вино і збиралося багато льону, пшениці, ячменю і т. д. Долина Гранади була зразком чудового ведення сільського господарства. Продовжувало розвиватися збройове виробництво, про який ми згадували раніше (стор. 109). Крім того, були шкіряні заводи в Кордові, папероробні майстерні в Хатіві (в XII в. Вже було широко поширене вживання ганчір'яної паперу), керамічні майстерні в Севільї на Майорці, у Валенсії і в інших місцях. Виготовленням килимів славився Левант і особливо міста Чінчілья і Куенка, де ткалися килими з вовни. У Хаені Альмохади експлуатували золоті та срібні рудники. Порти Альмерії, Валенсії, Деніі, Малаги і Севільї вели жваву торгівлю з Африкою і зі Сходом. Завоювання багатьох з цих міст і областей християнами, природно, перервало торговельні відносини з цими країнами, однак мудехар зберегли навички і традиції ремісничого виробництва, ряд галузей якого знаходився в їх руках.

Культура. Незважаючи на політичний занепад, який переживає мавританська Іспанія в цей період, її культура не тільки не відчуває ознак занепаду, а й виявляє риси подальшого підйому. Саме в цю пору з'являються в Іспанії великі арабські письменники, які набувають широкої популярності в Європі. Таїфські еміри протегують літераторам і філософам, надаючи останнім необмежену свободу висловлювати усно і письмово свої думки, хоча б вони і були еретіческімі117. У цю епоху жили Аверроес, найбільш видатний арабський філософ, а також великі єврейські письменники мусульманської Іспанії-Авемпаце, Тафа (Туфейль), Бен Габіроль та ін Крім того, з цього періоду (з часу правління Альфонса VI і взяття Толедо) арабська та єврейська література і особливо наука починають впливати на християн.

Науки. Основна заслуга арабів полягає в тому, що вони сприяли поширенню в Європі грецької науки, якщо і не в її чистому вигляді, то в тих відображеннях і варіантах, які вона мала в останній період свого існування, головним чином у працях коментаторів різних олександрійських шкіл.

Ця течія отримало найбільший розвиток в XII і XIII ст. Саме в цю епоху в Іспанію спрямовується безліч чужинців, які 'усередині вивчають у маврів основи грецької Науки і потім поширюють набуті знання в Європі. Так виникає філософське рух, тривале до епохи Відродження, коли, завдяки ретельному вивченню грецьких текстів, привезених з Константинополя і Афін, були виправлені помилки і спотворення, допущені арабами.

Кількість приватних академій і шкіл збільшилася в епоху таіфскіх емірів. Основними дисциплінами, изучавшимися в цих школах, були природничі науки, філософія, право і медицина. Одним з найбільш видатних медиків мавританської Іспанії був найбільший хірург середньовіччя Абуль-Касім з Захрі. Всеєвропейської популярністю користувалися Авенсоар з Севільї і пізніше Абу-Мерван, відомий в християнських королівствах під ім'ям Абумероіа. Розвитку медицини в значній мірі допомогло вивчення хімії, в області якої араби досягли великих успіхів. Відомий ботанік Абенов-Альбайтар з Малаги, знаменитий збирач мінералів і рослин, автор книги «Збірник простих медикаментів», в якій він повідомляє про більш ніж 200 нових видах рослин. У математиці араби досягли великих успіхів не тільки в області чистої теорії, а й у сфері практичного застосування математичних знань. Араби багато займалися астрономією і побудували спеціальні обсерваторії, з яких найбільш значною у Європі була обсерваторія, що знаходилася на вершині мінарету, званого нині Хіральда (в Севільї), заснована аль-мохадскім халіфом Якуб аль-Мансуром (1196).

Філософія. Якщо у всіх цих науках араби створили праці, що мають величезне значення і що зробили великий вплив на європейську культуру, випередивши у багатьох відношеннях християнські народи, то ні В ОДНІЙ ІЗ1, наук араби не досягли такої досконалості і ні в, однією з наук їх вплив не був настільки значним, як у філософії. Вже в останньому періоді халіфату філософія стала посилено розвиватися різними школами, причому поряд з напрямками, що виникли в лоні мусульманської ортодоксії, існували і «єретичні» течії. Альморавіди, хоча і спалили теологічні праці філософа Альгазеля, або Альгазаля, загалом не перешкоджали заняттям філософією. До періоду їхнього панування відносяться праці філософів Абу-Мухаммеда Абдалли з Бадахоса (який був також граматиком, літератором і філологом), Абульабаса Ахмеда (Абеналаріф), Абенбарраджана, Абенкасі, Абу-алі ас-Садаф та інших мислителів, які, безсумнівно, викладали вчення Альгазаля, незважаючи на його осуд. Водночас створювалися секти містичного характеру, адепти яких відрізнялися фанатизмом і нетерпимістю, наприклад секта Суффа і «братів торідін» (прихильників). Вплив-це й секти було дуже велике в Андалусії і в Естремадура. До XII в. належить діяльність великого філософа Аверроеса (1126-1198 рр..) з Кордови, коментатора і популяризатора Аристотеля і Платона. В останні роки життя він був заарештований альмохадской халіфом, а його вчення було заборонено.

Поряд з цим, великого розквіту досягла філософська діяльність євреїв, які жили в мусульманській Іспанії та дали науці знамениті імена, перевершивши навіть арабів у викладі неоплатонических або олександрійських ідей.

У цьому відношенні виділяється насамперед оригінальний і проникливий поет Соломон Бен-Габіроль (1021 -1070 рр..), Автор філософської книги, під заголовком «Джерело життя» (яка справила більший вліяніе'-на християн, ніж на його одновірців) і ряду поетичних творів, також філософського характеру. За ним слідували Абраам бен Давид, або Дауд, з Толедо, автор багатьох філософських і астрономічних робіт, серед яких виділяється «Емуна Рама» («Піднесена віра»), написана в 1161 р. і мала метою узгодити з релігією філософські доктрини * зокрема доктрину про свободу волі. Ієгуда Бен Галеві, з Лусени, філософська поема якого про Кузарі була переведена на кастильська мова; Мойсей-бен-Езра (1070-1139 рр..), Різнобічний учений, пропагандист філософських ідей своїх однодумців. Багато європейських вчені після переслідувань з боку альморавідів і руйнування Лусени (1146) сховалися в Толедо і в інших християнських містах. Толедцамі за народженням биліібн-Езра, Дауд і Бен-Галеві і, нарешті, великий Мойсей бен-Май-мон або Маймонід з Кордови (1139-1205 рр..), Іспанська єврей, найбільший діалектик. Маймонід був основоположником нового напрямку-раціоналістичного тлумачення доктрин іудейської релігії, ворогом і різким критиком неоплатонізму. Він перебував під впливом аристотелевских ідей і сприяв їх поширенню в Європі. Його основна праця озаглавлений: «Путівник для тих, хто йде в збентеженні, не знаючи прямий дороги». Слід зазначити, що, крім трактатів по окремих галузях науки, в цей період в мусульманських країнах складалися-різні енциклопедії, що містили відомості найрізноманітнішого порядку, за зразком «Етимологія» Ісидора Севільського і аналогічних робіт грецьких авторів.

Література. Література іспанських мусульман була настільки ж блискучою, як і наука. Крім художніх творів (поеми, романи і т. д.) і антологій, було створено чимало вчених трактатів з риторики,, граматиці, поетиці і пр.

Араби мали не тільки поетів-ерудитів, а й народних поетів, мандрівних співаків, які на вулицях і площах, у палацах і замках, іноді у супроводі жінок-жонглерів виступали під музичний акомпанемент з піснями героїчного, казкового, любовного чи сатиричного характеру (на зразок співаків романсів і трубадурів і жонглерів Кастилії). Знаменитий кордовський поет (як вважають, християнського походження) ібн-Кузман склав збірник (диван) цих пісень, записавши їх на народній мові. Крупним упорядником збірників-диванів-був поет аль-Мансур, який жив деякий час у Валенсії. До поетичної літературі слід додати казки та байки! Цей вид літературних творів зробив найбільший вплив в Кастилії.

Мавританська Іспанія дала в XI-XIII ст. ряд видатних істориків. Серед них слід відзначити ібн-Хая з Кордови, першого і найбільш великого мусульманського історика Іспанії, автора 60-томної хроніки «аль-Маттін», якою користувалися всі автори наступної епохи; ібн-Хазма-автора «Історії Омейядів» та упорядника збірника, присвяченого генеалогії; аль-Хомайді, літописця і автора «Біографічного словника»; Абу-Омара Таламанка, еміра Бадахоса Альмузафора, упорядника енциклопедії в 60 томах, автора трактатів з історії і т. д. При Альморе-видах і алиуюхадах попрежнему розвивалася історична література і хоча її чисто художня цінність знизилася, але зате виклад ходу історичних подій стало більш неупередженим, оскільки історики у своїх працях насмілювалися в цю пору гудити володарів і їх міністрів.

Інформація, релевантна " МАТЕРІАЛЬНА ЖИТТЯ І КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСЬКІ ДЕРЖАВИ "

1. Мухаммад Ікбал
   мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання
   
2. 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
   Життя пророка - життя мусульман) Норми права мусульман: Правила здійснення релігійних обов'язків. Норми регулюють відносини між людьми: а) норми права особистого статусу. б) норми деліктного права (Укубала). в) норми цивільного права (муамалат). Індуське право - сукупність релігійних, моральних і правових норм, що склалися на основі релігії індуїзму і підтримувана державою.
   
3. Запитання для семінарського заняття 1.
   Культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
   
4. Проблемні питання 1.
   Культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
   
5. Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
     культури. Роль буддизму і конфуціанської доктрини в процесі становлення Японського держави. Соціальна структура суспільства. Піднесення роду Фудзівара. Ослаблення центральної влади. Виникнення і розвиток стану самураїв. Створення сьогунату Мінамото. Японський феодалізм. Специфіка культури Японії - синтез чужого і автохтонного. Держава Гуптів. Нашестя ефталітов. Правління Харши. Ранній
   
6. 3.4. Релігійно-традиційна правова сім'я
     життя набагато багатше і складніше, ніж вона представлена в релігійних текстах. Це неспівпадіння виявляється тим чіткіше, чим більше пройшло часу після їх складання. Не випадково у всіх країнах мусульманського права воно доповнювалося і змінювалося за допомогою законів, договорів, звичаїв. Індуське право - це право не тільки Індії. Воно є також у Пакистані, Бірмі, Малайзії, Сінгапурі, а також у
   
7. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
8. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
     життя з її різноманітними ремеслами, торгівлею, значною соціальною диференціацією і навіть грамотністю (особливо принесеними сюди християнськими Нестором-Анами і монофізитами, преследовавшимися візантійською ортодоксією і владою), можна сказати, процвітали. Але разом з мусульманством в ці країни прийшов арабську мову, спочатку як мова релігії, а потім філософії та науки. Природна
   
9. § 8. Як матерія впливає на якість пізнання?
     матеріальна. Матеріальність середовища - причина її агрес оці речі. Матеріальність культури - форма її впливу. Па що впливає агресивна матеріальна середу по засобом своєї культури? Оскільки впливати можна тільки на подоб моє, то таким «подобою» виступає її іноби нення тілі сние почуття, які відіграють роль посередника між світом і індивідуальною свідомістю людини. Яку роль ш рает
   
10. § 3. Державно-правовий вплив на культуру
      матеріальних і духовних цінностях. Розрізняють матеріальну і духовну культуру, а в більш вузькому сенсі цей термін відносять до сфери духовного життя людей; - це рівень, ступінь розвитку якої-небудь галузі знання або діяльності (політична культура, правова культура, культура мови і т.д.); - це характеристика певних історичних епох (культура стародавнього світу і т.д.), народів
    
11. 2. Загальна характеристика окремих правових систем
      культурного регулювання, яка включає як власне юридичні норми, так і релігійні та моральні постулати, а також
    
12. Програмні тези
      культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
    
13. Структура суспільства
      матеріальні форми суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму. Спроби
    
14. ГОСПОДАРСТВО КРАЇНИ
      матеріального виробництва і галузі невиробничої сфери. Найважливіші галузі матеріального виробництва - це промисловість, сільське господарство, вантажний транспорт, будівництво, а також торгівля та матеріально-технічне постачання. Галузі невиробничої сфери - житлове господарство, побутове обслуговування та комунальні послуги, охорона здоров'я, наука, просвітництво, культура.
    
15. § 7. Культура і бог
      культурі та науці до Жовтневої революції не мали практичного значення. Проте відразу придбали його, ледь питання про пролетарську культуру і тлумаченні даного поняття став епіцентром дискусій про культурну політику Радянської держави. Народний комісар освіти Луначарський змушений був його вирішувати. До того часу за його плечима була не тільки діяльність як теоретика мистецтва,
    
16. 1.4 Структура культури
      матеріальної (особливості економічного укладу, ведення господарства, традиції праці та виробництва) сферах життя і діяльності. У відповідності з конкретними носіями виділяються також культури соціальних спільнот (класова, міська, сільська, професійна, молодіжна), сім'ї, окремої людини. Загальноприйнятим вважаються виділення народної (непрофесійної) і професійної
    
17. 21. Романо-германська, англосаксонська, мусульманська правова сім'я
      матеріального права займають домінуюче становище порівняно з процесуальними галузями. Правові норми формулюються законодавчими і виконавчими органами державної влади. Суд не створює права, він тільки тлумачить і застосовує. Суд не є самостійним джерелом права, а вважається лише доповненням до закону. Суть романо-германської традиції права - юридичний висновок, що не