| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
«Нове возжигание полум'я віри» |
||
|
Чотири неясних сторіччя в історії Тибету в кінцевому рахунку ознаменувалися торжеством буддизму в країні. Це був період «пізнього розповсюдження», «нового запалювання полум'я віри», який починається з перекладачів. Виганяти з Центрального Тибету, буддизм зміцнився і втримався на околицях і здобув там свої перші вирішальні перемоги. Буддизм придбав вплив у Амдо, в країні Мін'яг, країні «Дев'яти братів Білих Висот (Білого Високого)» 7. Ще у VIII ст., Коли китайці воювали за країну північних мін'яг, їм завадив дух, іменований дерев'яної птицею. У справу втрутився сам Падмасамбхава і захопив правителя Пе-ДКАР, який був в образі прикрашеної дорогоцінними каменями дерев'яної птахи ... З птиці взяли клятву захищати буддизм в Тибеті, на її голові зміцнили ваджру. До кінця IX ст., До 892 р., в країні Мін'яг, там, де була сангха, збереглося багато статуй божеств. Учитель Манідзукар Пха зустрівся у гори Дант-хи з дев'ятьма мужніми братами Туран. Брати сказали йому, що в їхній землі є численні білі монастирі. Учитель Манідзукар Пха захищав дхарму і сам будував храми і монастирі [Lе рrince Pierre, 1976, р. 9]. Так, за переказами, буддизм зміцнився в Амдо, в країні мін'яг-тангутов. Наприкінці X в. досить велике незалежне тибетське володіння існувало з центром у м. Лянчжоу. Засновник Тангутского держави Цзі-цянь тиснув тибетців. У 996 р. тибетці запропонували китайцям союз проти тангутов. Дізнавшись про це, Цзі-цянь атакував Лянчжоу, але тибетці місто відстояли. В 1001 р. свої послуги Китаю у війнах з тангутами запропонував тибетський правитель Фан'лочжі, в 1003 р. для цієї мети він зібрав шістидесятитисячного армію. Але тибетці зазнали поразки, і в тому ж, 1003 тангути оволоділи Лянчжоу. Фаньлочжі потрапив у полон. Цзі-цянь, незважаючи на протести своїх сановників, відпустив бранця. Фаньлочжі знову зібрав армію і раптово атакував ставку Цзі-Цяня. Цзі-цянь був важко поранений в битві і загинув. На початку XI в. тибетці посилилися в районі Кукунора, тут, на південь і захід від території сучасної провінції Ганьсу виникло тибетське держава, на чолі якого стояв правитель {75} з титулом Цзюесило (Гьялсе, син Будди), нащадок ценпо Великого Тибету. 12-річним хлопчиком він був привезений у м. Цінтай (суч. м. Сінін) із Західного краю, з Гаочан. У 1032 Цзюесило отримав від сунского двору титул цзедуші. В 1035 р. 25-тисячна армія тангутов вторглася у володіння Цзюесило, але тибетці розбили тангутов. У 1036 р. стався розлад у родині Цзюесило, його сини від різних дружин покинули батька, і єдине держава розпалася. У 1039 Цзюесило напав на р. Лянчжоу, яким вже володіли тан-гути. Похід не вдався. У 1042 тангути розгромили старшого сина Цзюесило, Сячжаня. У 1058-1065 рр.. тангутами-тибетські війни поновилися. У 1058 армія Цзюесило розгромила тангутов у м. Цінтай. Положення тибетців ускладнилося тим, що стали наступати китайці. Вони прагнули сколотити союз уйгурів і тибетців проти тангутского держави Сі Ся. Війна скінчилася тим, що тангути оволоділи сучасним районом Сінін-Ланьчжоу. У 1065 Цзюесило помер. Влада перейшла до його сина Дун-Чжан, який правив усіма землями навколо оз. Кукунор і прилеглим районом на північ від р.. Хуанхе. За відомостями китайських джерел, тибетці жили тут у дерев'яних будинках, одягалися в шуби, займалися землеробством, скотарством і мінової торгівлею, сповідували буддизм. Уздовж верхньої течії Хуанхе був ще ряд дрібних тибетських володінь. Вони формувалися навколо монастирів, і ченці користувалися в них відчутною владою. У 1070 тибетці знову допомагали китайцям атакувати Сі Ся. Скінчилася ж війна тим, що китайці заволоділи рядом фортець у регіоні і вийшли в передгір'я Нанипаня. У 1081, коли почалася чергова війна Сі Ся і Сун, Дун-чжань знову прийняв сторону китайців. Але незабаром він помер, і влада перейшла до його прийомному синові Аліго, який був привезений з Хотана. Райони, заселені тибетцями, все частіше підпадали під владу Китаю, тим більше що тибетські дрібні правителі постійно ворогували між собою. У 1131 р. велика частина китайських володінь у верхів'ях Хуанхе - оз. Кукунор була завойована чжурчженьского державою Цзін'у. Чжурчжені протрималися тут недовго. Цим скористалися тангути і зайняли міста Сінін і Лечжоу. У 1137г. чжур-Чжень передали тангутів міста Кочжоу і Цзішен і дали згоду на приєднання до Сі Ся вже зайнятого тангутами р. Лечжоу. Так {76} основне ядро колишніх володінь Цзюесило потрапило під владу Сі Ся. Залишки володінь Цзюесило склали основу області Лін, яка зіграла в майбутньому велику роль в історії регіону і всього Тибету. Тибетці становили одну з чотирьох основних груп населення Сі Ся (тангути, китайці, тибетці і уйгури), у них були свої буддійські громади, тибетська мова був визнаним мовою буддизму в Сі Ся, а в числі пам'яток писемності з Сі Ся дійшли до наших днів самі ранні з відомих тибетських друкованих текстів. В протилежному кінці Тибету, на заході, в Нгарі, процвітав монастир Тхолінг, в якому працювали знамениті перекладачі Рінчен Санпо і Легві Шераб, які отримали освіту в Кашмірі. Правитель Нгарі передав світську владу своєму братові, а сам став главою буддійської громади під ім'ям Еше Од. У 30-х роках XI ст. він запросив до Тибету знаменитого в Індії буддійського проповідника Атишу, але той не приїхав. На Нгарі напали Гарлок (тюрки-карлуки). Еше Од потрапив у полон, і за його викуп карлуки зажадали стільки золота, скільки важив сам Еше. Золото збирали по всьому Нгарі, але його було недостатньо. Еше віддав перевагу померти в полоні, а зібране золото заповідав витратити на повторне запрошення Атіпта. На цей раз Атиша прийняв запрошення, але всього на три роки, взявши з тибетців обіцянку, що через три роки його повернуть до Індії живим і неушкодженим. У 1042 Атиша прибув до Західний Тибет в монастир Тхолінг. Коли Атиша повертався і проїжджав Пуран, його учнем став Дромтонпа. Через заворушення в Непалі Атиша не зумів повернутися через Непал до Індії. Він залишився в Центральному Тибеті в монастирі Самье. Відомо, що він відвідував Лхасу та інші монастирі. У 1054 р. Атиша помер, так і не повернувшись на батьківщину. Вважається, що гоніння на буддизм у Центральному Тибеті продовжувалися близько 70 років. У X в. було покладено початок зрощенню релігійної та світської влади і концентрації її в окремих районах в руках однієї сім'ї (клану), члени якої були як світськими правителями даній області, так і головними духовними наставниками її. Кожен такий район будував свій монастир, виховував своїх освічених проповідників, навчаючи їх як у Тибеті, так і в Індії. Відомо, що Еше Гьялцен послав у Амдо вчитися у наставника Гонпа Рабсела десять юнаків, які, пройшовши курс наук, повернулися додому і відновили в Самье напівзабуту віру на належному рівні. {77} В цей період - Х-ХП ст., В період можливої відсутності в Центральному Тибеті бурхливої політичної історії, формуються школи (напрямки, секти) тибетського буддизму. Найстаршою була школа ньингмапа, яка сходить до VIII в., До Падмасамбхаве. Ньингмапа - школа тантричного буддизму, яка взяла дещо від бон, яка включила бонськіх божеств в свій пантеон. За переказами, Падмасамбхаве довелося битися з духом гори Ярлхашампо, який прийняв вигляд білого бика-яка. Білий як вивергав снігові вихори, але Падмасамбхава, незважаючи на сніжну бурю, утихомирив яка і навіть зробив його послідовником буддизму і своїм помічником. Падмасамбхава - головне тантрістскіх божество цієї школи, у нього може бути і лютий вигляд, зазвичай вигляд тигра. Одночасно з Падмасамбхави і Тугдуб - Божество досконалої думки, також дуже шановане послідовниками ньингмапа. Школа вчить знаходити шлях до порятунку через магічні ритуали, в системі вправ хатха-йоги. Ченці ньингмапа можуть одружуватися. З ім'ям Атиши пов'язане формування шкіл Кадампа, Каг'юпа і Сакья. Саме Атиша затвердив у Тибеті тантричний асгролого-асгрономіческую систему Калачакра (Колесо часу). Атиша активно прагнув відтворити давні традиції монастирського життя, він наполягав на суворій дисципліні і аскетичного життя для ченців. {78} Школа Каг'юпа була заснована гуру Марпи (1012-1097), воспринявшим традиції тантри від Наропи і Тілопи під час свого перебування в Індії. Ця школа ділилася на шість напрямків, вчення, як вважали, сходило до бодхісатгве Манджугхоше і вченню Наропи про йогу - поглибленому спогляданні і психофізичної практиці. Частина вчення вважалася «потаємної» і доступною тільки тим, хто вже був підготовлений прийняти його. У рамках навчання Каг'юпа розвивалися традиції відлюдництва. Відомим його проповідником був учень Марпи - Миларепа. Наприкінці 50-х років XI ст. виникла школа Кадампа (Слова настанов). Її першим наставником вважається Дромтонпа, що заснував в 1057 р. монастир Паден на північ від Лхаси. Вчення цієї школи прославив видатний проповідник Потоба (1027-1105), який став використовувати для проповіді вчення усна розповідь з одночасним показом картин, ця розповідь ілюстрованих. Основним текстом школи був твір Атиши «Світильник для шляху просвітлення». Прихильники кадампа строго дотримувалися правил чернечого життя і особливо підкреслювали роль наставника-лами в пропаганді і осягненні вчення. Тільки лама міг гарантувати віруючому, що той не зіб'ється з правильного шляху. Головним божеством школи Кадампа був бодхісатгва Авалокитешвара. Основи тибетського буддизму в недавні дні були добре викладені європейськи освіченим тибетцем. «Центром віри в тибетському буддизмі є віра у переселення душ. Тибетці вірять, що коли людина помирає, то його душа знову народжується в цьому світі. Форма, в якій це відбувається, залежить від минулих діянь особистості і суми заслуг, які вона накопичила у своєму минулому житті. Якщо він (чоловік) був добрий і слідував релігії, здійснював добродійні вчинки, молився в старості і т.п., то він може народитися в "вищому світі богів". Якщо ж він вів звичайний спосіб життя, він знову народиться в світі людей. гріховне життя може привести до пекла, і він стане істотою цієї сфери або ж твариною. Одним з найбільш тяжких гріхів є позбавлення життя, всякого життя, будь то (життя) комахи, тварини або людини. Тибетці розглядають всі живі істоти як створення, пов'язані один з одним ниткою життя. Таким чином, переселення душ, або натхненність, відбувається зі всієї живої всесвіту, у світі істот, наділених почуттями, - домашньої птиці, риб, тварин, всіх, хто живе і рухається. Всі вмирають і народжуються знову у відповідності зі своїм життям в цьому світі »[Реmba Tsewang, 1957, р. 16-17]. {79}
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "« Нове возжигание полум'я віри »" |
||
|
||