|
Несподівано під час пологів 25 квітня 1228 вмирає юна Ізабелла, встигнувши тільки справити на світ спадкоємця Єрусалимського королівства Конрада . Фрідріх, тим не менше, тепер вже завершив вимушено перервані приготування до походу і через місяць на чолі невеликої армії відплив з Бріндізі. До речі, переноси початку експедиції коштували йому втрати дуже войовничих союзників. Грузини, які через своїх ченців у Єрусалимі мали постійні контакти з латинянами в Сирії, неодноразово відправлялися на захист Гробу Господнього. Цього разу султан Хорезму Джелал аддін в 1226 розгромив їх загони. А так як він вже захопив Іран і Азербайджан, грузини змушені були повернутися на батьківщину і сконцентрувати сили на захисті власної держави. Папа Григорій IX не забажав врахувати збігу непростих для Фрідріха обставин і навіть не став слухати пояснень його посланця. У пориві обурення він відлучив ослушника від церкви. Звичайно, затримка походу стала для цього лише формальним приводом. Причина криється значно глибше і насамперед - у нескінченному суперництві за світську владу. Сповіщаючи християнський світ про відлучення правителя Священної Римської імперії, тато зібрав разом всі реальні та уявні претензії церкви. Послання, здавалося, виділяв отруту, який не залишить імператора в живих. Григорій безпардонно спотворював факти, стверджуючи, наприклад, що Фрідріх навмисне заморив голодом хрестоносців під Бріндізі та допустив поширення смертоносної зарази. Все це з однією метою - відтягнути початок походу або взагалі його зірвати. Хвороба ж самого імператора - не що інше, як симуляція, яку може дозволити собі лише зрадник віри Христової ... До честі монарха, він спокійно і з гідністю поставився до всіх звинувачень, парируючи їх одне за іншим. Не вступаючи в зайву полеміку, імператор твердо заявив, що похід, безумовно, відбудеться. І, як ми вже говорили, незважаючи на важку втрату - кончину юної дружини - незабаром, чи не випрошуючи нових відстрочок, виявився на військовому кораблі, наступному на Схід. Так 28 червня 1228 на чолі невеликої армії Фрідріх II почав свій хрестовий похід. По дорозі до Сирії імператор зайшов на острів Кіпр, оскільки вважав, що він, як король Єрусалиму, має на острів свої права. Кіпрське королівство було подаровано Генріхом VI Аморі де Лузіньяну в 1197 році, коли той став королем Єрусалиму, одружившись з Ізабеллою I Єрусалимської. Під час заходу імператора Священної Римської імперії Кіпром формально правил малолітній Генріх I де Лузіньян. Регентом при ньому складався Іоанн Ібелін, володар Бейрута і правитель Сидону. Свого часу, в 1225 році, Фрідріху в цьому регентстве відмовили. Тому зараз, кинувши якоря у Лімассола, він вирішив діяти силою. Люб'язно запросивши Ібеліна на прийом, імператор після рясного бенкету заарештував його. Фрідріх висунув ультиматум: опікунство над неповнолітнім Генріхом він приймає на себе, а заодно і всі доходи королівства. Не погодитися з такою вимогою регент не міг собі дозволити, надто нерівні були сили. Довелося йому визнати владу імператора над Кіпром, а самому вирушити на заслання на північ острова, в замок Святого Іларіона, що розташувався високо в горах. Тут же, на Кіпрі, хрестове ополчення поповнилося підоспілі загонами. Командував ними князь Антіохії і граф Тріполі Боемунд IV Одноокий. Незабаром об'єднані війська хрестоносців відпливли на материк продовжувати розпочатий похід. Логічно було б очікувати схвалення тата або хоча б його заспокоєння. Але слідом Фрідріху мчали лише прокльони і заклики до непокори. Розбурханий понтифік називав імператора слугою Магомета, що не хрестоносцем, а розбійником, якому не повинен допомагати жодна людина, що почитає Бога. А підтримка східних християн була хрестоносцям необхідна. Однак нестриманий і мстивий Григорій IX і їм переслав акт імператорського відлучення з прямою забороною йому коритися і допомагати. Папа планомірно і холоднокровно перекривав кисень вождю Христового воїнства, в'язав його по руках і ногах. Потрібно було бути великим оптимістом, щоб у таких обставинах розраховувати на успіх походу. Однак імператору необхідно було діяти рішуче. З неймовірними труднощами подолавши недовіру магістрів лицарських орденів, а також патріарха єрусалимського, які отримали з Риму акт відлучення його від церкви, Фрідріх переконав їх, що прийшов «в ім'я Бога і християнства». Став табір отримувати підтримку. У першу чергу, командувач вирішив зміцнити Яффу, один з головних портів Ізраїлю. Вважається, що саме в ньому, що входив до числа найдавніших міст світу, Ной побудував свій ковчег.
Тут же було явлено бачення апостолу Петру і Персей звільнив Андромеду, звідси відправився в шлях пророк Іона ... У цьому легендарному місці Фрідріх і запланував розбити табір для наступу на Єрусалим. Однак, прибувши в Акру у вересні 1228, імператор вступає з мусульманами ... аж ніяк не в битву, а в переговори про повернення християнам відняли святих місць. Ми вже говорили про те, що єгипетський султан сам потребував союзі з хрестоносцями. Фрідріх ж ще в Сицилії оцінив вірність і інші високі особисті якості арабів, які знаходилися у нього на службі. Мав він і попередній обмін інформацією з Аль-Камілем, що представляє інтерес для обох сторін. Зараз, опинившись на Сході, імператор відправив до султана посольство з багатими подарунками і прямим пропозицією повернути християнам Єрусалим без бою (ще 40 років тому його захопив Салах ад-дін). Правитель Єгипту послав відповідь караван з дарами і запевненнями у дружбі. Однак твердої відповіді з приводу Єрусалиму не дав. Він розраховував на допомогу хрестоносців в його боротьбі з сирійськими емірами і недвозначно заявив: хочеш отримати святі місця, допоможи мені розбити ворогів. Фрідріх передбачав ймовірність такої пропозиції і його безумовну вигоду. Він відповів згодою, і християни - учасники Шостого хрестового походу - пліч-о-пліч встали з солдатами Аль-Каміля, разом з ними направивши свої списи і мечі проти непокірних йому мусульман. Султан чесно дотримав дане імператору слово - 18 березня 1229 хрестоносці без бою увійшли до Єрусалиму. Згідно з угодою, християни отримували місто з правом володіти ним як своєю власністю. Виняток становили лише ті райони, де знаходилися знакові для мусульман мечеті Омара і Аль-Аксарая. Туди вони могли, не побоюючись, приходити на молитву без зброї, а християнам, навпаки, вхід був заборонений. Договір не дозволяв також відновлювати міські фортечні стіни ... Це була одна з найбільш вагомих і взаємовигідних дипломатичних перемог давнини. Султан також поступався союзникам Віфлеєм і Назарет - найсвятіші для християн місця. Крім того, підлягала звільненню і дорога паломників - весь шлях від Яффи і Акри до Єрусалиму. Імператор Священної Римської імперії у відповідь взяв зобов'язання виступати на стороні султана, захищаючи його від будь-яких ворогів, навіть якщо це були і християни. Крім того, він дав слово не допускати нападів на володіння султана з боку князів Антіохії, Тріполі та інших сирійських міст. Договір був укладений на 10 років, 5 місяців і 40 днів! Такого успіху на Сході не домагався ні Фрідріх Барбаросса, ні фанат Хрестових походів папа Інокентій III. Своїми дипломатичними діями, вмінням домовлятися і знаходити компроміси Фрідріх II отримав те, до чого християни не могли прийти майже півстоліття. І це гідно оцінили ті, хто не втручався в розбіжності імператора з татом. Однак підтримують позицію понтифіка підняли крики про те, що договір з ворожим султаном - це пряма зрада християнству. Найбільше старалися в марних наклепах на імператора патріарх єрусалимський Герольд, а також багато титуловані члени орденів госпітальєрів і тамплієрів. Хоча, здавалося б, кому як не їм знати і розуміти ціну такої перемоги, що зберегла життя тисячам солдатів. Але вони не хотіли визнавати Яффський договір, ставили під сумнів можливість повернення Єрусалиму від єгипетського султана без згоди правителя Дамаска, якому була підпорядкована Палестина.
«Сон Інокентія III». Картина Джотто (1297-1299) Таким чином, до великого і радісної події повернення святих місць християнам додавалася неабияка ложка дьогтю. У березні 1229 імператор зі своєю свитою і супроводжували його лицарями урочисто вступив в місто. Але відлучення від церкви не дозволяв йому провести коронацію в церкві Святого Гробу Господнього, згідно з прийнятим обрядом. І Фрідріх, в прямому сенсі не церемонячись, без церковних ритуалів, просто взяв із вівтаря корону і поставив її собі на голову. Потім новий король зачитав маніфест про те, що Єрусалим знову належить віруючим в Христа. Єдиний, хто при цьому представляв місцеву і церковну влади, був дружній імператору великий магістр Тевтонського ордена Герман фон Залки. Незабаром в місто прибув посланник патріарха Герольда архієпископ Петро Цезарейський. Він сповістив імператора, що за пособництво мусульманам і самовільну коронацію на Єрусалим накладається інтердикт, тобто вводиться заборона на вчинення богослужіння у святих місцях. Діяти він буде доти, поки місто не покине відлучений від церкви імператор.
Фрідріх в цей час вів переговори про можливість відновлення кріпосних стін Святого граду, що не дозволялося робити за договором. Обурений невдячністю патріарха, він покинув столицю і знову рушив у Яффу. По дорозі імператор спробував оволодіти замком Атліт. Побудований в 1218 році між Яффой і Хайфою, він, єдиний з великих тамплієрського фортець, ні разу не був підкорений сарацинами. Мимохідь не вдалося це зробити і Фрідріху. Храмовники відповіли йому, що, «якщо він не забереться, вони відправлять його туди, звідки він не повернеться більше». Поспішаючи, імператор не став затівати довгої облоги і продовжив шлях ... У Акрі він до смерті налякав патріарха, оточивши його резиденцію, а також повів атаки на казарми тамплієрів. Але з Італії надійшли неприємні звістки про заколот гвельфів, про те, що тато своєю волею звільнив від присяги імператору його підданих, а в Сіцілійське королівство увійшли (не без допомоги предстоятеля церкви) війська Іоанна де Брієнна. Такого підступності з честю послужив хрестоносної ідеї Фрідріх не міг стерпіти і спішно почав збиратися додому. Патріарх Герольд і тамплієри стали переманювати до себе німецьких лицарів для захисту Святої землі. Але Фрідріх не забажав віддати їм жодного воїна. Він виставив загони арбалетників біля воріт Акри, яким було наказано випускати тільки тамплієрів і стріляти по інших воїнам, якщо вони спробують піти. Герольд проголосив загальне відлучення від церкви прихильників імператора. Але той покинув своє нове королівство, забравши навіть катапульти і каменемети, що захищали Акру. Частина з них він відправив «своєму доброму другу» султану Єгипту, щоб більше дошкулити патріарху. Гарнізони були залишені тільки в цілком підвладних імператору містах Єрусалимського королівства. 1 травня 1229 Фрідріх відплив убік Апеннінського півострова. Висадившись з військом в Бріндізі, він не забарився повернути до покори крамольні міста і розгромив кілька папських загонів. Мабуть, присутність в Італії та рішучі дії імператора остудили багато «гарячі голови». Тепер уже тато став втрачати своїх прихильників. Його заклики до пастви повстати проти ворога віри і церкви звучали марно, тато не отримав підтримки. 23 червня 1230 в Сан-Джермано між принциповими противниками було укладено мир. Григорій IX знімав з Фрідріха відлучення від церкви і віддавав належне його заслугам в хрестовому русі. Вже добре знав користь компромісів імператор теж зробив крок назустріч - він відмовився від своїх останніх завоювань в римській області, а духовенству Сицилійського королівства надав повну свободу при виборах на єпископські кафедри. Від'їзд Фрідріха з Єрусалиму не міг не позначитися на підтримці там порядку. Християни зовсім не відчували себе спокійно, позначалося мусульманське оточення. Арабські розбійницькі загони стали знову, то й річ турбувати паломників з Європи, а часом і нападати на міські околиці. Прийшла і ще одна несподівана загроза. Як єрусалимський король-консорт, Фрідріх зобов'язаний був стояти на сторожі інтересів малолітнього спадкоємця Конрада, сина його і покійної Ізабелли. Але на єрусалимський престол стала пред'являти претензії Аліса, мати кіпрського короля Генріха і внучка колишнього короля Єрусалиму Амальріха. Ще одним серйозним конкурентом Фрідріха по владних повноважень на близькосхідній землі виступив кіпрський суперник по регентству Іоанн Ібелін, володар Бейрута. У нього були серед місцевого дворянства і духовенства впливові союзники, які бачили в ньому визволителя Сходу від панування чужого їм європейця. Ібелін став підлаштовувати під себе важелі управління, утискаючи і навіть позбавляючи влади намісників, поставлених імператором в Єрусалимському королівстві та на Кіпрі. У 1231 році Фрідріх змушений був відправити у свої нові володіння військовий загін для відновлення правопорядку. Природно, що ні на Кіпрі, ні в Святій землі він не зустрів душевного прийому серед духовенства та місцевих баронів. Однак настало перемир'я з курією зіграло свою благу роль. Єрусалимські сановники церкви не посміли стати проти його розпорядженням. У церкві Гробу Господнього знову стали регулярно проводитися богослужіння, а сина імператора Конрада більшість визнала спадкоємцем єрусалимського престолу. Але прийшло на цю багатостраждальну землю спокій було крихким і примарним. Історія заготовила для неї ще нові і нові випробування ...
|
- ВІЛЬНИЙ УМ ?
Відлучення Спінози від церкви Барух Спіноза народився в Амстердамі 24 листопаду 1632 р. родині, яка в той час відігравала важливу роль в єврейській громаді. Мріючи стати рабином, Спіноза вивчає латину і відкриває для себе вчення і праці Декарта. Його вільнодумство, зокрема, в тому, що стосується релігії, призвело Спінозу до відлучення від церкви, а разом з цим і до офіційного вигнання з Амстердама 27
- Велика Хартія Вольностей 1215 Структура, зміст і значення.
Прийнята в ситуації протиріччя елемент випадковості. Після завоювання Норманом англії склалося феодальне право. На сьогодні ВХВ формально скасована. Річард I не приніс країні процвітання, військові інтереси. Великі витрати. Податкова система - система субсидій. Після нього Іоанн Безземельний. Був накладений інтердикт 1208 р. 1209 - відлучення короля від церкви? втратив свої права на престол.
- ДРУГЕ МІРКУВАННЯ 1
Ймовірно, мова йде про теологах-Янсеністи Луї Исааке Леметр де Сасі (Sacy, Saci) (1613-1684) і Клоді Лансло (Lancelot) (1615-1695). 2 У XVII в. слово геометрія у французькій мові позначало також математику взагалі. 3 Мається на увазі XIV гл. першої частини. У виданні 1683. і наступних вона є передостанньою. 4 Гол. XX третій частині, розділ «Помилкові умовиводи,
- IX. Церковна система як громадська зв'язок
§ 622. Суспільне значення церковних установ корениться в почуттях, питомих щодо померлого. Поховання померлого родича є така подія, при якому члени сім'ї збираються разом і об'єднуються внаслідок відновленого свідомості споріднення; при цьому всякий антагонізм між ними замовкає; мало того, вони ще більше об'єднуються у виконання волі померлого і для спільних
- КРИТИКА ІСТОРИЧНОГО МАТЕРІАЛІЗМ
Полемічну статтю А. А. Богданова «Про користь знання» див в: Правда. Щомісячний журнал літератури і суспільного життя. М., 1904, січень, с. 112-117. З критикою Бердяєва виступив і П.Нежданов, який опублікував у журналі «Освіта» (1904, кн. 2, с. 81-101; кн. 3, с. 35-58) статтю «Що таке діалектичний матеріалізм? З приводу статті р. Бердяєва "Критика історичного матеріалізму" ». '*
- 4.1. Біографія
А. А. Богданов народився в 1873 г в м. Соколка Гродненської губернії в родині народного вчителя. З 6 років, паучівпшеь читати, мав доступ до бібліотеки училища, де викладав батько. До гімназії вступив відразу у 2-й клас. З 3-го класу заробляв репетиторством і жив на зароблений. Батько дозволяв вести уроки математики в училищі. Звідси його ранній інтерес до книг, наукам, надзвичайна
- Предметний покажчик
Акаталепсія 108, 109, 218 (див. також скептики, скептицизм) Аксіоми 286 Акциденція (див. субстанція) Альбігойці 289 Апатія 126, 127 апоретика 341 Армініанци 65 Атеїзм (безбожництво) 136, 157 - 159, 162, 237, 338 - і суспільство 160, 161 - і спростування християн ства 116 - і страх смерті 152-154 - і філософствування 78, 80 (див. сумнів) Атомістичні системи 99, 156, 157, 192, 204, 205,
- Німецька школа
Першою оформилася германська школа геополітики, з'явившись спочатку як частина географічної науки. Саме географи, зацікавившись політикою, почали закладати основи нової науки, у її витоків стояли К. Ріттер, Ф. Ратцель, Р. Челлен. Перший був відомим географом, другий вважав себе, в першу чергу, географічним антропологом, в другу - політичним географом, і лише третій
- 2. Необхідність кардинального методологічного перевороту і переоцінки філософських цінностей
. У підсумку радикальних перетворень, здійснених в XX в., Виявляється, що Росія як би повертається до тих вихідних рубежів, з яких вона і починала свої радикальні перетворення. Виникає питання: а чи не потрапили ми в цивілізаційну пастку? Чи не прирекли ми себе на «вічне повернення», про який пророкував Фрідріх Ніцше? Специфічним символом кругообертання
- XI. Органи місцевого управління
§ 507. У регулятивну систему, засновану на родинних відносинах, може впровадитися, а потім і підпорядкувати її собі, інша система - випливає з військового верховенства. З двох систем місцевого управління тієї, яка випливає з сімейного верховенства, і тієї, яка заснована на політичнийверховенство, ми розглянемо спочатку другу як має більш прямий зв'язок з тією центральною урядової
- Шлюбно-сімейне право.
Абсолютно особливою за значимістю областю канонічного права було регулювання шлюбно-сімейних відносин. Християнськими канонами були закладені принципи всіх сімейних відносин християнського світу, включаючи і чисто юридичні сторони. Тому канонічне право не просто вплинуло на регулювання цієї сфери. Довгі сторіччя у всіх країнах воно замінювало своїми правилами національне
- «Емпіріомонізм» - філософія живого досвіду
Вже за змістом перших робіт можна бачити, що А. А. Богданов затвердив себе як натураліст широкого профілю з математичним стилем мислення, який вирвався в науках щодо учених і мислителів того часу далеко вперед. Свідчення цього була постійна тяга до знань і точності, безперервне самоосвіта, розпочате з дитинства, позиція вільного вченого-шукача, причому вільного
- Примусовий елемент в історії Християнства
Елемент примусу і насильства наповнює історію всіх релігій. Його, здавалося, не слід було очікувати в християнському світі, і, проте, ми його бачимо в історії в досить різноманітних проявах. Яким чином він міг виникати і триматися? Питання це дуже складний, по-перше, по безлічі градацій, через які примусовий елемент переходить від дозволеного до
- 2. Статут князя Ярослава Велика редакція
Аще хто пошібаеть боярську дочерь або боярську дружину, за сором їй 5 гривень золота, а митрополиту 5 гривень золота; а менших бояр - гривня золота, а митрополиту - гривня золота; нарочитих людей - два рубля, а митрополиту два рубля; простим чадм - 12 гривень кун, а митрополиту 12 гривень, а князь казнітел'. Аще ж пустити боярин дружину великих бояр, за сором їй 300 гривень, а митрополиту 5 гривень золота,
- Виникнення і поширення ісламу.
У VII в. в Аравії зародилася третя за часом виникнення - після буддизму (V ст. до н. е..) і християнства (I ст.) - світова релігія. Її назва - «іслам» - означає «покірність Богу», а прийняте в Європі найменування «мусульманство» походить від арабського «муслим» - «покірний богу». До прийняття ісламу араби поклонялися різним богам, але головною святинею для всіх арабів була Кааба - храм в місті
- Клюнійское рух
Боротьбу за зміну настільки жалюгідного становища церкви очолив монастир Клюні в Бургундії. З цього моменту почалося "Клюнійський рух". Клюнійци виступали за зміцнення церковної організації і дисципліни, строгий контроль за майном церкви, розвиток системи освіти для священиків. Але головною їхньою ідеєю стало проголошення тата намісником Бога на землі і єдиним джерелом духовної
|