Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Цзонкапа, Гелугпа і Далай-лами

Буддизм і державна влада, політико-адміністративне об'єднання Тибету - це те коло проблем, який проходить через всю історію цієї країни. Усвідомлена або навіть не усвідомлена до кінця, ця ідея прямо пов'язана з бажанням об'єднати школи тибетського буддизму під одним дахом і зробити цю школу оплотом державної та адміністративної влади. Такий був сенс реформ Цзонкапи і появи на світ школи Гелугпа - Жовтих шапок - і Далай-лам як верховних священнослужителів та голів державної влади. Тибетська правляча верхівка чинила активний заступництво реформаторам і їх прагненню створити нову школу тибетського буддизму [Yа Hanzhang, 1994, р. 3].

Цзонкапа - власне ім'я Лосан Дакпа, народився в 1357 р. в місцевості Цзонка (Яр дикого лука), в Амдо, по китайській топоніміці це прикордонний з Китаєм район в Цзунге (суч. м. Сінін, пров. Цинхай). Батько його був на юаньської службі на посаді дарухачі (дарга). Шестирічним хлопчиком у 1363 Цзонкапа був відданий в монастир школи Кадампа. У 1372 р. молодий монах вирушив по монастирях Тибету для підвищення освіти. Він навчався у вероучителей різних шкіл - напрямків тибетського буддизму: Сакья, Каг'юпа, Кадампа, шалу. Логіці його вчив Ремдава, Сакья-ський наставник. Цзонкапа став знавцем всіх основних буддійських наук, включаючи тантру і йогу, уроки останніх він отримав від їх знавця Умапа. Приблизно 1388 р. Цзонкапа рекомендував своїм послідовникам, вчителям та учням, носити жовті шапки, що й стало відмітним знаком нової школи тибетського буддизму. Новий вчитель і його учні влаштувалися неподалік від Лхаси, стратегічного і загальновизнаного релігійного і політичного центру Тибету. За переказами, в 1392 р. Цзонкапа хотів відвідати батьківщину буддизму Індію, але побачив сон, в якому бодхисаттва Манджушри передбачив йому смерть під час подорожі, і він від поїздки відмовився. З 1385 Цзонкапа отримував підтримку від влади Пагмодупа. В 1391 р. у нього було 13 учнів, в 1396 р. - 30.

Цзонкапа розумів, що віруючих може об'єднати велика соборна молитва. У 1399 р. в цзоне Олкай він провів перший монлам в {103} 15-й день нового року. Цзонкапа особисто відроджував великі зібрання віруючих буддистів. Перше таке зібрання відомо в 1076 р., потім монлам мав місце в 1277 г. [Цзанцзу Цзяньші, 1985, с. 183-184].

У 1397 р. в диспуті з Цзонкапой зазнав поразки відомий буддист Гьялцен Дже. Він і настільки ж відомий буддист Ремдава незабаром стали одними з кращих учнів Цзонкапи і головними його помічниками. Слава Цзонкапи як знавця релігії поширилася по всьому Тибету. Його колишній вчитель Ремдава присвячує своєму талановитому учневі такі вірші:

Поклоняемся стопах Лосан Дакпа,

прославити мудрим,

Цзонкапи, вищого прикраси тибетських мудреців,

Авалокитешвари, великого скарбу незбагненного милосердя!

Манджушри, знаючого абсолютно все!

[Цзонхава, 1913, с. XXIII].

У 1408 р., коли Цзонкапе було 52 роки, йому було видіння Манджушри, який сказав: «Якщо ти відновиш храм Джово в Лхасі і його опори (тіла Будди) і якщо ти влаштуєш там свято великих чудес Будди, то за це послідує багато добра для живих істот і Навчання ». Тоді Цзонкапа вирішив святкувати Великий шлях (Монлам Ченмо) в Лхасі. Політична суть монлама була визначена тим, що брати участь у ньому були запрошені правителі Тибету з дому Пагмодупа і всі великі жертводавці монастирям Центрального Тибету [Вlondeau, 1997, р. 75-76]. У 1409г. був проведений общетібетскій монлам, новорічне свято, з грандіозним поданням про прийняття Тибетом буддизму. Цзонкапа зробив ці збори-святкування щорічними. Під час монламов чітаді сутри. За традицією саме з монлама 1409 ведеться відлік школи Гелугпа. Під час першого монлама було вирішено побудувати монастир Ганден. У монламе взяли участь більше 10 тис. ченців, сотні світських осіб, витрачені тонни олії та зерна, м'ясо 220 яків і овець, 500 плиток цегляного чаю. «Гелугпа» - назва нової школи - витлумачувалося як «хороший (зразковий) порядок» [Цзанцзу Цзяньші, 1985, с. 184].

Порядок мав бути встановлений насамперед у своїй громаді, в монастирському середовищі. Цзонкапа зажадав від ченців суворого дотримання чернечого дисципліни. Ченці повинні були дотримуватися безшлюбність, не працювати і не втручатися у світські справи. Вони повинні були сприяти процвітанню свого {104} монастиря, навчання й виховання майбутніх ченців. Нова школа створює свої монастирі: в 1409 р. - Ганден в 30 км на схід від Лхаси, у 1416 р. - Депун (Дрепунг; у вітчизняній історичній літературі найменування даного монастиря транскрибується по-різному, наприклад: «Брайбун», «Брайбунг» , «Дрепунг», «Депунг»), в 1418 р. - Сера і в 1447 р. (вже після смерті Цзонкапи в Шігаце) - Ташшгунпо. У Гандене, Депуне, Сера жило по 4-5 тис. ченців.

У 1419 Цзонкапа помер. Його заслуга полягала в тому, що він створив релігійно-суспільний рух, яке відповідало запитам часу і була затребувана в умовах черговий боротьби всередині Тибету за владу.

У 1432 настоятелем монастиря Ганден став Кедуб Дже, майбутній перший Панчен-лама. Він був у добрих відносинах з майбутнім першим Далай-ламою, який був на шість років молодше і на вісім років пізніше його став учнем Цзонкапи. Кедуб Дже переміг у диспуті главу «Червоних шапок» Рінченпа. Ставши настоятелем Ганді, він побудував зал, в якому була поміщена велика ступа з останками Цзонкапи, і написав його життєпис.

Боротьба йшла між теряющими влада десі Пагмодупа, правлячими в уй, і Рінпунамі, правлячими в Цзан. Деси Пагмодупа позитивно ставилися до нової школи Гелугпа, всі монастирі Гелугпа були засновані в уй, вотчині Пагмодупа. Гелугпа успішно вела проповідь на сході в Кам, але не мала успіху в Цзан, де панувала школа Кармапа, яка поділялася на «Чорні шапки» і «Червоні шапки». Кармапа і Рінпуни мали своїм центром місто Шігаце. У середині XV в. керівники Кармапа хотіли побудувати свій монастир неподалік від Лхаси. Ченці школи Гелугпа проти цьому, і монастир не був побудований. У 1480 р. війська Рінпунов напали на уй, почалася війна між Цзан і уй. Війська Цзан зайняли Гьянце, а в 1492 р. вступили до Лхаси. Цзанскій генерал Доньє Дордже зміцнився в Лхасі, і Рінпуни утримували у своїх руках столицю Тибету до 1517 р. Школа Кармапа тріумфувала, Гелугпа була не у справ, ченці монастирів Ганден, Депун і Сера не могли брати участь в монламе.

Однак Рінггунам, хоча вони і правили фактично Тибетом, не вдавалося остаточно знищити Пагмодупа, ті все ще сиділи в Неудоне і утримували під своєю владою частина Уй. У 1515 р. колишній союзник Рінпунов Цетон Дордже захопив Шігаце і, побоюючись помсти Рінпунов, вступив у союз з Неудоном. Скориставшись вибухнула в країні негараздами, десятий десі взяв {105} адміністративну владу в свої руки, і в 1517 р. загони Рінпунов були вигнані з Лхаси. Проте обстановка продовжувала залишатися складною. У 1526 р. пончо Дігунпа Кунга Рінчен захопив володіння монастиря Ганден, а в 1537 р. напав на сам монастир, але був розбитий прихильниками Гелугпа. Надії Кунга Рінчен зруйнувати Ганден не здійснилися. Але в цій міжусобній війні противники Гелугпа захопили все ж 18 монастирів цієї школи і змусили ченців «змінити шапки» і перейти в школу Каг'юпа. Гелугпа шукала шляхи відновлення свого становища. Важливим виявилося прагнення вивести тибетський буддизм за межі Тибету. Хоча мінський двір не відштовхував і навіть шанував деяких тибетських лам, Китай не був тією землею, в якій тибетський буддизм міг знайти добрий грунт для посіву. Це була буддійська країна, але зі своїм буддизмом, що мали більше глибокі історичні корені, ніж буддизм тибетський. Час першого мінських імператорів, покровительствовавших тибетському буддизму, минув. І тибетські лами, що важливо підкреслити, не тільки школи Гелугпа, звернули свій погляд на північ, до монголів і ойратам, пам'ятаючи про покровительствовавших тибетському буддизму імператорах Юань.

З середини XVI в. найближчими сусідами Тибету були монголи Кукунора. Населення регіону було змішаним. Тут жили тибетці - «черноюртние» іноземці - фани, уйгури та інші тюркомовні групи населення - «желтоюртние» іноземці і що з'явилися на початку XVI в. монголи-кочівники - «белоюртние» іноземці. Монголи з'явилися на Кукунора після того, як Ібірь-тайші підняв невдале повстання проти Даян-хана (1509). Ойрати опинилися на Кукунора в результаті поразки, якої вони зазнали в 30-х роках XVI в.

У війнах проти Могулистана, в районі м. Хамі.

Монголи рухалися в бік Тибету. Туметскій Алтан-хан (1506-1582) «зазнаючи труднощі ... підпорядкував своєї влади народ амдова, що жив по цей бік на кордонах Тибету і тангутами »[Лубсан Данзан, 1973, с. 230]. Монгольська знати теж пам'ятала настільки недавнє Юаньское час і тяжіла, зі свого боку, до буддизму. Тибетські лами нерідко вели досить успішну роботу серед монголів. Кармана та ієрархи Цзан мали зв'язку з Даян-ханом (1470-1545). Монголів відвідували сакьяскіе лами.

І в Тибеті, і в монгольському світі процеси йшли у двох протилежних напрямках - централізації і децентралізації. Правителі, які не мали прав і титулу всемонгольским хана, до числа яких належав Алтан-хан, «змушені були виробляти концепції, здатні обгрунтувати їх домагання на {106} владу і пояснити її формальний показник - титул" хан "» [Скриннікова, 1988, с . 12].

Алтан-хан туметскій в 1548 р. отримав від хагана Дарайсуна титул «малого хана». Для зміцнення своєї влади і легітимізації ханського титулу він звертається до буддійської концепції влади «двох законів» - «людського закону» (мі чой) і «божественного закону» (лха чой); ці закони покликані гарантувати силу влади і процвітання народу. Згадувана раніше «Біла історія» («Цаган теуке») оповідає, що «закон істинної релігії непорушний, подібно шовковому вузлу, закон суворого хагана непорушний, подібно золотому вузлу »[Sagaster, 1976, 5. 109, 176]. У Алтан-хана було« золоте ярмо », йому бракувало« шовкового вузла ». Як писав Ш. Вира, в Монголії XVI в. «вчення про сильної царської влади мало із самого початку не абстрактно-філософське, а суто практичне значення. Маючи звання чакравартина, тобто" що обертає колесо навчання "в його буддійському значенні, монгольський хан цілком міг претендувати на право бути всемонгольским хаганом» [ Біра, 1978, с. 176].

По «Історії Ердені-дзу», до Алтан-хану в 1576 р. звернулися його сподвижники: «... для цієї та майбутнього життя корисно релігійне вчення. Ходять чутки, ніби в Снігової країні ... живе справжнє втілення Всевидючого і Милосердного. ... Хіба не чудово було б запросити його і встановити [союз] релігії і правління, як при Святішому Хубілай-Сецен-хані і Святому Пагба-ламі в колишні часи »[Історія Ердені-дзу, 1999, с. 56].

Було надіслано запрошення Сонам Гьяцо. Для його зустрічі в місцевості Цабчіял на Кукунора був збудований храм. Сонам Гьяцо-послав захисника віри, дхармапалу, який «придушив ... всіх богів, духів і демонів монгольських земель, що мають верблюжі, кінські, бичачі, баранячі, зміїні, яструбині та вовчі голови ». Сонам Гьяцо «зв'язав їх клятвою і підпорядкував своїй волі» [там же, с. 57]. При зустрічі з Алтан-ханом Сонам Гьяцо говорить йому, що вони вже зустрічалися раніше, бо в минулому Алтан-хан був Хубилаем, а Сонам Гьяцо - ПАГП-ламою. Сонам Гьяцо був Учителем, а Алтан-хан - мілостинедателем. Нині вони «немов Сонце і Місяць, що зійшли одночасно на синьому небосхилі» і «з цього ... щасливого дня зустрічі ... перетворили річку, по якій мчать криваві хвилі, в прозорий океан, повний плещуще молока »[там же, с. 59-60]. Після урочистих прийомів і виконання різних релігійних обрядів Алтан-хан оприлюднив маніфест на підтримку буддизму в Монголії: «Ми, монголи, сильний народ, {107} тому що наші предки походять від неба і колись розширили межі своєї імперії навіть до Китаю і Тибету. Буддійська віра проникла в нашу країну в давні часи, коли ми надали заступництво Сакья-панд. Пізніше у нас був імператор по імені Темур, за царювання якого наші люди позбулися релігії, а наша країна прийшла в занепад. Здавалося, океан крові залив землю. Нинішній ваш приїзд допомагає буддійської віри ожити знову. Наші взаємини покровителя віри і лами можуть бути схожі на такі у сонця і місяця. Океан крові стане океаном молока. Тибетці, китайці і монголи живуть зараз у цих країнах і можуть виконувати десять заповідей Будди. Більш того, з цього дня надалі я встановлюю деякі правила поведінки для монголів. Перш, коли монгол помирав, його дружина, його особисті слуги, що належали йому коні і речі приносилися в жертву. У майбутньому забороняю це. Коні і худоба покійного з обопільної згоди можуть бути віддані ламам і ченцям в монастир, а сім'я в першу чергу повинна вимагати від лам помолитися за померлого. У майбутньому я забороняю приносити в жертву тварин, дружин і слуг для блага покійного. Всі винні у вчиненні людських жертвоприношень будуть покарані за законом, а їх майно конфісковано. Якщо в жертву будуть принесені коні й інші тварини, то конфіскації підлягає в десять разів більша кількість тварин, ніж те, яке було вбито. Кожної, хто образить ченця або ламу, буде суворо покараний. Забороняється надалі приносити криваві жертви і онгонов - зображеннях померлих, а всі існуючі статуетки-зображення їх повинні бути спалені або зламані. Якщо ми дізнаємося, що хтось таємно зберігає такі статуетки, ми зруйнуємо будинок того, хто приховував їх. Замість них люди можуть тримати в своїх оселях зображення Еше Гонпо, тибетського божества, і приносити йому в жертву замість крові молоко і м'ясо. Кожен повинен дбати про благо свого сусіда і не обкрадати своїх супутників. Коротше, ці закони, вже існуючі в Уй-Цзан, повинні вступити в силу і в цій країні »[Shakabpa, 1967, р. 94-95].

 Китайська влада схвалили прийняття буддизму монголами як факт, який міг сприяти стабілізації в монгольському світі. Ван Чун-гу, заступник військового міністра мінського двору, в доповіді трону писав: «Нехай лами з Тибету досягнуть успіху в зверненні варварського народу і перетворенні дикунів в добропорядних людей ... Необхідно кожному посилає до Алтан-хану ченцеві дати певну посадову звання в головному буддійському {108} управлінні і просимо йому чернече вбрання ... щоб сподобатися варварам ... [Виявляти прагнення] слідувати їх вченням, тоді угоди про данину будуть дотримуватися набагато краще і на кордонах завжди буде спокій »[Мартинов, 1978, с. 61]. Сонам Гьяцо був подарований титул Далай-лами. Так з'явився на світ інститут далай-лам. 

 Ченцем, оголошеним через сто років після своєї смерті першого Далай-ламою, був Гедун Дуб (1391-1447), уродженець місцевості Шаб9 в Цзаня. У 1415 р. він став учнем Цзонкапи. У 1447 р. заснував у Шігаце монастир Ташилунпо. 

 Далай-лами - переродженці бодхісаттви Авалокитешвари, і Гедун Дуб вважався 51-м переродженцем. У цьому ланцюзі перероджень 45-му був Дронтонпа, учень Атиши. Якщо переродження далай-лам сходять до Авалокитешваре, то це аж ніяк не означає, що вони є прямими перевертнями, кожен раз втілюються в Авалокітешвару. З якогось моменту перевертнями є реальні особи. Авалокитешвара, як вихідна точка даних перероджень, завжди присутній в Далай-ламі, як сонце одночасно відображається у різних краплях води. Але кожен Далай-лама в першу чергу є перевтіленням свого історичного попередника, а не безпосередньо Авалакіте-Шварев. 

 Другим Далай-ламою, перевтіленням Гедун Дуба, також посмертно був визнаний Гедун Гьяцо (1475-1542), уродженець Цзана. Він був п'ятою настоятелем монастиря Ташилунпо, десятим - монастиря Депуна і дев'ятим - монастиря Сера. Гедун Гьяцо заснував монастир Чакарджал біля озера, на березі якого передбачали майбутнє. 

 За тим, що відбувалося у володіннях Алтан-хана, уважно стежили і китайці. Повертаючись до Тибету, Далай-лама III Сонам Гьяцо зупинився у м. Ланьчжоу, нинішньому головному місті провінції Ганьсу. Він був з пошаною зустрінутий китайською владою. Ті просили його вплинути на Алтан-хана, з тим щоб він послабив набіги на прикордонні області Мін. Від нього хотіли проповіді, і в м. Нінся (суч. м. Іньчуань, центр Нінся-Хуейського автономного району) до нього приставили трьох перекладачів, йому були передані подарунки від імператора і запрошення відвідати Пекін. Однак Сонам Гьяцо запрошення не прийняв. Він мав намір поїхати в Кам, оплот ворожих Гелугпа буддійських шкіл та релігії бон. {109} 

 При дворі Алтан-хана залишилися представники Далай-лами - тибетські монахи, сам же Сонам Гьяцо відправився в Кам, де в м. Літан заснував монастир школи Гелугпа. У м. Чамдо його застала звістка про смерть Алтан-хана. Щоб не дати розвалитися розпочатому їм і Алтан-ханом справі, він в 1582 р. повертається в ставку монгольського хана. 

 На шляху туди в місці народження Цзонкапи він засновує монастир Кумбум, один з оплотів пропаганди вчення Гелугпа серед монголів. У Монголії Сонам Гьяцо залишався шість років, настільки важливим, очевидно, було його присутність там.

 У 1588 р. Далай-лама III поїхав назад у Тибет, але по дорозі помер. Тіло його було піддано кремації, урну з прахом привезена в Лхасу, а потім поміщена в монастир Депун. Переродженця знайшли в Монголії, таким виявився онук Алтан-хана, який і став Далай-ламою IV під ім'ям Йонтен Гьяцо (1589-1617). 

 Монголові треба було дати хорошу буддійське освіту. Дванадцяти років від роду в 1601 р. Далай-ламу IV привезли з Монголії в Лхасу, де і був здійснений обряд інтронізації. Разом з Далай-ламою в Тибет прибув загін монгольської кавалерії. Йонтен Гьяцо навчався в монастирі Депун, його вчителем став Лосан Чог'ял з монастиря Ташилунпо. Лосан Чог'ял отримав від Далай-лами титул Великий учитель, Панчен-лама. І так само, як для Далай-лам, для Панчен-лам був складений список переродженців. Першим Панчен-ламою був названий Кедуб Палсан, монах школи Сакья (1385-1438). У 1403 р. він зустрічався з Цзонкапой, а з 1407 став його учнем. Звання Гелона він отримав від Ремдави, вчителі Цзонкапи. Був у свій час і в добрих відносинах з майбутнім Далай-ламою I, який був на шість років молодше Кедуб Палсана, а учнем Цзонкапи став на вісім років пізніше. Після смерті Цзонкапи майбутній перший Далай-лама був один час учнем майбутнього Панчен-лами. Панчен-лама був настоятелем монастиря Депун і склав життєпис Цзонкапи. 

 Другим Панчен-ламою був оголошений Сонам Чоглан (1439-1504), який володів мистецтвом ведення диспутів. У старості він жив на батьківщині, в монастирі Бенса, і багато зробив для утвердження школи Гелугпа в Цзаня. 

 Третій Панчен-лама Лосан Дондуб (1505-1566) був з того ж роду, що й другий панічно. Він був сучасником Далай-лами III і настоятелем монастирів Депун і Сера. Але наскільки відомо, між Далай-ламою III і третім Панчен-ламою ніяких контактів не було. {110} 

 Четвертий Панчен-лама був проповідником чернечого способу життя, вчив ченців, як одягатися, харчуватися, вести бесіди, молитися і т.п. У 1601 р. він став настоятелем монастиря Ташилунпо. При ньому в монастирі був великий казан, у якому за один раз можна було зварити більше 750 кг рису для частування двох тисяч ченців. 

 У 1603 р. він завів свій монлам в Ташилунпо. Коли Йонтен Гьяцо був привезений з Монголії до Тибету, саме четвертий Панчен дав йому його релігійне ім'я. У 1607 Йонтен Гьяцо півтора місяці вчився у четвертого Панчен-лами Лосан Чокі. саме з цього часу між Панчен-ламами і Далай-ламами були встановлені відносини вчителя і учня. 

 Панчен-лами вважаються перевертнями будди Амитабхи. Панчен-лама, як вчитель, покладається старшим, а Далай-лама, як учень, - молодшим. 

 Час Далай-лами IV і Панчен-лами IV стало часом, коли школа Кармапа-Кагиопа зробила атаку на Гелугпа. У 1605 р. Цанпа-хан і Кунга Рйнчен, лідери ворогів Гелугпа, напали на монастирі Депун і Сера. Більше п'яти тисяч ченців і світських осіб були вбиті. Цанпа-хан наклав на ці монастирі штрафи і видав указ, що забороняв Далай-ламі IV перероджуватися. Цанпа-хан мав ставку в Самдуце (Шігаце), він і його син Карма Тенсун Ванпо контролювали значну частину Тибету. У 1606 р. Далай-лама IV прибув до Ташилунпо, щоб прийняти сан настоятеля. Але Тенсун Ванпо відмовився з ним зустрітися. У 1617 р. Далай-лама IV помер у монастирі Депун у віці 28 років, ходили чутки, що він був убитий. Тіло покійного кремували, а прах, як і життя його, виявився поділеним на дві частини. Одна залишилася в Депуне в срібному чор-тене, а іншу відвезли на його батьківщину в Монголію. 

 У 1617 р. Панчен-лама зробив поїздку на захід Тибету, в Нгарі. Він викупався в озері Манасаровар, приніс жертви горе Кайлас. Можливо, поїздка мала миротворчі цілі, щоб якось запобігти назрівала громадянську війну. Монголи, які потрапили в Тибет з покійним Далай-ламою IV, атакували Цанпа-хана. Спочатку їх дії були успішні, так як Панчен-ламі довелося виступити посередником, домагаючись примирення ворогуючих сторін. Було вироблено угоду, що передбачала розподіл доходів, що влаштовує обидві сторони, і отримано дозвіл з боку Цанпа-хана на пошуки нового Далай-лами. Поступливість Цанпа-хана пояснюють ще й тим, що Панчен-лама вилікував його від якоїсь хвороби. Перемир'я виявилося неміцним. У 1618 р. вороги Гелугпа захопили і розграбували Лхасу, {111} були пограбовані монастирі Депун і Сера, в Депуне розбита статуя Далай-лами III і з монастиря відвезені всі цінності. Було багато вбитих, трупи засіяли все пагорби навколо монастиря, що залишилися в живих ченці втекли на північ, в Раден і Таглун. 

 Багато невеликих монастирі силою були перетворені зі школи Гелугпа в школу Кармапа-Каг'юпа. У Шігаце прямо навпроти монастиря Ташилунпо був споруджений монастир Кагиопа з багатообіцяючою назвою «Придушення Ташилунпо». Здавалося, що повний крах Гелугпа був близький і неминучий. Знайденого в 1619 р. нового переродженця, майбутнього Далай-ламу V Лхавсан Гьяцо (1617-1682), ретельно приховували від чужих очей, і мало хто знав, хто він і де знаходиться. 

 Майбутній Далай-лама V народився в Центральному Тибеті і був як перевертень Далай-лами IV знайдений ченцями монастиря Депун. Сім'я, в якій хлопчик був виявлений, належала до школи ньингмапа, але схилялася до Гелугпа. Майбутній Далай-лама містився і виховувався в Південному Тибеті. У 1625 р. він отримав благословення і посвячення в гецули від Панчен-лами IV і став учнем останнього. 

 У 1619 р. громадянська війна спалахнула з новою силою. З'явився загін монголів, до Тибету повернулися ті, хто супроводжував і охороняв Далай-ламу IV. Монголи насамперед атакували ворожий Гелугпа Цзан. Сили протиборчих сторін виявилися приблизно рівні. Ніхто верхи не здобув. Панчен-лама виступив посередником у переговорах між ворогуючими сторонами. Була досягнута домовленість про те, що Лхаса не дістанеться нікому, а монастирі Гелугпа, насильно перетворені в монастирі Кагиопа, будуть повернуті в лоно Гелугпа. 

 У 1621 р. помер Цанпа-хан Пунцок Намгьял. Після його смерті боротьба не припинилася, але прийняла прихований характер. Кармапа не могла святкувати перемогу, а Гелугпа все ще побоювалася за своє майбутнє. 

 У 1627-1631 рр.. в Тибеті побували перші європейські, а точніше, португальські місіонери. Один з них, Кабрал, в 1631 р. помер в Шігаце. А люди Гелугпа, щоб зберегти своє становище і вплив, знову звернули погляди на північ, на монгольський світ. Найважливішою подією тибетській і монгольської історії другої половини XVI в. було нове прилучення монголів до буддизму. І Тибет, і Монголія не являли собою виключення зі світового історичного процесу. Як у багатьох країнах середньовіччя, економічна, політична та ідеологічна боротьба і тут {112} брала релігійні форми, форми боротьби за нову, «істинну віру». Особливістю Тибету з XI в. став крен суспільного життя в релігію, відсутність достатньо потужної світської влади, яка мала у своєму розпорядженні б значними збройними силами. У Тибеті були солдати, були озброєні загони, але не було сильних армій, здатних вирішувати завдання на користь тієї чи іншої протиборчої сторони чисто військовим шляхом. Алтан-хан, успішно вирішував свої завдання на локальному рівні в межах Південно-Східної Монголії, у взаєминах з іншими монгольськими володарями і з Китаєм все ж потребував зміні віри, в залученні до однієї зі світових релігій і придушенні язичництва. Чи думав він тільки про особисті інтереси або, ширше, про відродження в якійсь мірі монгольського величі в Центральній Азії, відродженні чингисидов - скоріше так, ніж ні. Був прецедент Юань-ської імперії, він жив і в монгольській, і в тибетській історичної пам'яті. Знову, як на початку XIII в., Ослаб Китай. На території Маньчжурії активно росла третя сила - держава маньчжурів, в творенні якого брали участь і східні монголи. Як показувала життя, маньчжурські хани та бейле не проти були претендувати і на Юаньское спадщину. У тому, що зробили Сонам Гьяцо і Алтан-хан, потребували і тибетці - в поширенні віри, придбанні нових мілостинедателей і покровителів, у збройних силах монголів, і монголи, в даному випадку в особі Алтан-хана, - у придушенні зживає себе язичництва, у набутті нової віри і, що важливо, у праві бути покровителями і захисниками нової віри з усіма витікаючими звідси можливостями, бо саме монгольська світ переживав новий підйом і бажав здобути хоча б частину колишньої слави предків. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Цзонкапа, Гелугпа і Далай-лами"
  1. Візит Далай-лами V в Пекін
      лами складалося з трьох тисяч чоловік. Далай-лама звернувся до Цинскому імператору з несподіваним проханням - зустріти його за межами Китайської імперії, чим відразу створив труднощі для цинського двору. Ритуал зустрічі і прийому мав вирішальне значення для визначення стосунків сторін, {120} саме тому через нього відразу ж почалася глуха і ввічлива боротьба. Далай-лама бажав «наставляти», тим більше
  2. Правління Лхавсан-хана
      далай-лам, час Санге Гьяцо, який намагався зробити Тибет повністю тибетським, пішовши заради {139} цього на безпрецедентний крок приховування смерті Далай-лами V. У цей час Лхаса знову стала столицею Тибету, тут було зведено палац Потала - шедевр архітектури Тибету. Але соціально-економічна структура Тибету, стан тибетського буддизму, зв'язок релігійних і політичних властей і їх
  3. Держава
      лами. Більше того, до Далай-ламам зверталися з проханням винести остаточне рішення, наприклад з питань права успадкування влади в Ладаке і Бутані або про внутрішню адміністрації буддійської церкви в Сиккиме {173} [Саrrascо, 1972, р. 79]. У проміжку між смертю Далай-лами і виявленням нового переродженця, а також протягом усього часу неповноліття Далай-лами влада перебувала в
  4. Іноземці в Тибеті
      далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з Катманду (Непал) прибули чотири монаха-капуцина. У початку 1711 р. один з них - Орацио делла Пенна став главою католицької місії в Лхасі. Місіонери зустріли прихильний прийом, що Н.В. Кюнер пояснював, і, очевидно, справедливо, тим, що тибетські влади «були занадто поглинені загостренням внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на
  5. Хронологія
      лами. 1284 - Установа при юаньского дворі Сюаньчжун'юаня - управління буддизмом і Тибетом. 1287 - Проведена перепис населення в Тибеті. 1302 - Народився Джанчуб Гьялцен. 1351 - Джанчуб Гьялцен опанував Цзан. - Джанчуб Гьялцен повстав проти Сакья. 1354 - Джанчуб Гьялцен опанував Сакья, і влада над Тибетом перейшла до Джанчубу. 1364 -
  6. Далай-лама VI
      лами V в 1685 р. Ми вже раніше згадували, що ходили чутки про те, що Санге Гьяцо був сином Далай-лами V. Точно так само про Далай-ламу VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний для нього Санге Гьяцо. Коли хлопчик підріс, в Намкарце був запрошений Панчен-лама для посвячення його в чернецтво. Панчен-лама дав йому ім'я
  7. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      лами XIII встановити військовий контроль над усіма населеними тибетцями районами Китаю, а з іншого боку - політика Нанкинського уряду по «освоєнню» тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін (Дацзяньлу) і оголошений адміністративним органом Сікану. Кандін повинен бьш стати столицею нової провінції.
  8. Земельні відносини
      лами вироблялося наділення селян землею для її обробки в обмін на сплату податків і виконання повинностей. Інша частина землі перебувала під безпосереднім контролем уряду Далай-лами або його представників, цю землю обробляли мобілізовані з цією метою селяни або наймані працівники, і всі доходи з неї надходили державі. Доходи з обох видів земель
  9. Правління Полхане
      лами VII: «Якби я віддалився в ... небудь отшельнический притулок, то ... Полхане був би тільки щасливий »[Shakabpa, 1967, р. 147]. Китайські автори бачать заслугу Полхане в тому, що він «присік агресію монгольського правлячого класу в Тибеті» і «визнавав Тибет як частину Цінської імперії», що, звичайно, перебільшення [Сіцзан цзянипі, 1993, с. 219; Yа Hanzhang, {145} 1994, р. 115]. Полхане
  10. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  11. Амбані в Лхасі
      лами VI ». Двох колишніх Далай-лам VI - Цаньян Гьяцо і Еше Гьяцо для Кан-сі відтепер не існувало. Проджунгарское уряд було заарештовано. Генерал Ян Сінь реформував вищий орган управління Тибетом. Був остаточно скасовано пост десі. Верховними правителями Тибету {141} стали калона (міністри). Головним став Канченне, що отримав титул дайцін батур. Другим за старшинством -
  12. Тибет в 1949-1951 рр..
      лами IX, звернувся до Мао Цзе-дуну і Чжу Де з вітальним посланням, в якому, зокрема, говорилося: «Можна чекати в найближчі дні визволення Сіцзана (Тибету)» [Уа Наnzhang, 1993, р. 337-338; Кузнецов, 2001, с. 170]. 4 листопада 1949 регент Тактра заявив про незалежність Тибету і звернувся до всіх держав із проханням про допомогу. До початку 1950р. частини Народно-визвольної армії
  13. Передмова
      Думка написати історію Тибету від давнини і по можливості до наших днів виникла у авторів в рамках підтримки співпраці вузівської та академічної науки. Обидва автори не є професійними тибетології-істориками. На жаль, після передчасної кончини співробітника Інституту Далекого Сходу РАН В.А. Богословського і співробітника Інституту суспільних наук Бурятського філіалу СВ АН СРСР
  14. Далай-лами і політика ізоляції
      далай-ламскій престол. Обрання затверджується імператорської грамотою ... »[Цибіков, 19816, с. 22]. Тепер наведемо приклад того, як знаходили майбутнього Далай-ламу традиційними тибетськими способами. Далай-лама XIII був знайдений і обраний без використання церемонії «жереба з золотою урни». Ось що писав про це С.Ч. Дас: «У 1875 році, через рік після смерті Далай-лами Тінле Гьяцо,
  15. Падіння влади Сакья
      лами V. {95} Зміцнівши, Джанчуб задумався про розширення своїх володінь. Ще до його затвердження на посаді тіпена в 1346 тіпен сусідньої області по імені Ясанпа захопив у Неудона 280 сімей селян із землею, на вимогу повернути землю і селян Ясанпа відповів відмовою. Тоді Джанчуб напав на Ясанпа і повернув землю і селян силою. Ясанпа звернувся зі скаргою до Сакья. Правитель Сакья,
  16. Місцеве дворянство
      лами з центром у Ташилунпо. Панчен-лама керував трьома районами: Лхацзе, Пунцок Намгьяллін і Гамрін. Деякий час під його контролем перебувала також територія Камба-цзона. Це були густонаселені землеробські райони в долині р.. Цанпо і частина скотарських територій на північ в районі Чантал. Система управління в Ташилунпо загалом копіювала лхасского. Існувало місцеве
  17. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма)
  18. Покажчик імен
      Абахай (Хуантайцзі) 119,120,131 Авалокитешвара 16, 17, 22, 40, 42, 45, 78, 79,104,109,191, 221 Аглен (гіб. Ag len) 94 Айсіна Гіора, клан 118 Аліго 76 Алтан-хан 106-110,113, 221 Алу Чонце Церін Дордже 275, 276 Амитабха 80, 83,111,191 Амурсана 150 Ананда 58 Андраде Антоніо де 146 Ань Лу-шань 54, 55
  19. Східний Тибет
      лами місто Батан. «На схід від Батанг, - пише він, - країна вже незалежна від Талі-лами: вона розділена між багатьма Ту-ссе-ами, феодальними володарями, поставленими спочатку китайським імператором; вони визнають його верховну владу і через кожні три роки повинні з'являтися до Пекін з повинною даниною »[Гюк і Габое, 1866, с. 317-318]. У Чамдо і Батані, за відомостями Гюка, в 1846 р. перебували
© 2014-2021  ibib.ltd.ua