IV

«Хто сам себе пізнає, - говорить Туллій, - спочатку відчує в собі щось божественне, а розум свій вважатиме священним, як якийсь кумир; він завжди діятиме і відчувати так, щоб бути гідним такої нагороди богів.

А коли він розгляне самого себе і, так би мовити, випробує до підстави, то зрозуміє, чим озброїла його природа при його вступі в життя і якими він має засобами для досягнення і збереження мудрості. Адже він з самого початку духом і розумом сприйняв обриси всіх речей, щоб завдяки їм зрозуміти, що, керуючись мудрістю, він досягне чесноти, а отже, і щастя.

Справді, коли дух, пізнавши і сприйнявши чесноти, відмовиться від служіння тілу і поблажливості до нього, придушить пристрасть як якесь ганебну пляму, звільниться від усякого страху смерті і болю, вступить на шлях милосердя по відношенню до своїх ближніх і буде дивитися на людей як на своїх природних союзників, поклониться богам і сприйме чисту релігію, витончив проникливість очей і розум для засвоєння того, що прекрасно, і відкидання противного йому (цю проникливість називають розсудливістю), - тоді ніхто не зможе зрівнятися сним (духом) в блаженстві.

Коли цей же дух нсследует небо, землю, океан і всю природу; коли він дізнається, звідки вони походять, на що перетворюються, яким чином гинуть, що в них смертно і тлінне, що божественно і вічно ; коли він майже зрозуміє, хто всім цим керує; коли він відчує себе не жителем тісному темниці, а громадянином усього світу, як би одного міста,-тоді побачивши всього пишноти, яке відкриється йому при спогляданні природи (боги безсмертні!), як він, згідно з велінням Аполлона Піфійського, пізнає самого себе і як буде зневажати і почитати нікчемним все те, що натовп називає, великим!

І все це він захистить, як би огорожею, умінням міркувати, здатністю відрізняти істину від брехні, нарешті, мистецтвом розбиратися в наслідках і протиріччях.

А коли він відчує себе народженим для громадянського суспільства, він вважатиме за потрібне користуватися не тільки тонким міркуванням, але також і приватними виразними бесідами, за допомогою яких він зможе управляти народами, встановлювати закони, карати злих, захищати добрих, звеличувати великих мужів; за допомогою цієї мови він зможе, поширюючи серед громадян рятівні правила, провідні до слави, посувати на великі справи, виривати з пазурів пороку, втішати переможених і, нарешті, в безсмертних пам'ятниках, до ганьби лиходіїв, передавати потомству справи і задуми героїв і мудреців.

Ось яке велич, притаманне людині, відкривається тим, які хочуть пізнати самі себе! Матір'ю і вихователькою всіх цих великих справ є мудрість ». І хто хотів би бути мудрішими чи краще? Хто зміг би? Та й яку мету має будь-яка наука, як не створення доброчесних і мудрих людей? Та наука, яка ие прагне до цього, здається мені майже марною, хоча я не думаю, що нею слід абсолютно нехтувати, так як вона служить до прикраси. Отже, пантеїст, що досяг мудрості чи наблизився до пий, перш за все не буде на шкоду собі йти наперекір загальноприйнятою теології, помиляються в філософських питаннях; він не стане і мовчати, якщо випаде нагода, але ризикувати життям він буде лише за батьківщину і друзів. Зрозуміло, мова йде не про священних висловах месії, якими треба користуватися без безглуздих додавань і помилкових тлумачень. Що стосується всіх істин, які він може поширювати, зберігаючи власну безпеку (в галузі політики, астрономії, механіки, економіки і т.

Інформація, релевантна " IV "