Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

АБДАС

АБДАС - єпископ в Персії за часів Феодосія 1 молодшого, своїм необачним завзяттям викликав страхітливі переслідування християн. Вони користувалися в Персії повною свободою совісті, коли цей єпископ зловжив нею, зруйнувавши один з храмів, де поклонялися вогню. Спочатку жерці поскаржилися на це цареві, який велів викликати Абдаса і, висловивши досить м'яко своє осуд, наказав йому відновити храм. Абдас не забажав цього зробити, хоча государ йому оголосив, що в разі непослуху він накаже зруйнувати всі храми християн. Оі виконав цю загрозу і віддав християн на милість свого духовенства (В), яке до цього часу болісно переживало терпимість перського царя по відношенню до християн, а тепер з люттю обрушилося на них. Абдас став першим мучеником, загиблим при цьому. Він став, кажу я, перший мучеником, якщо можна назвати так людину, яка своїм безглуздям (С) прирік церква на такі нещастя. Християни, які вже забули одну з головних заповідей євангельського терпіння, вдалися до засобу, який викликав нові кровопролиття. Вони закликали на допомогу Феодосія, внаслідок чого розгорілася тривала війна між римлянами і персами. Правда, останні зазнали поразки, але хіба можна було бути впевненим у тому, що перси не поб'ють римлян і в результаті їх перемог місцеве переслідування християн у Персії не стане загальним, Распростри * нившиеся на [християнську] церква в інших країнах? Ось що може породити нестримане прагнення окремої особи. Майже тридцять років вирувало насильство переслідувачів. Тих, хто замовчував про причину, що викликала лють персів, не можна вибачити. Їм можна пред'явити в «Літературній республіці» 2 той же обвинувачення, яке пред'являється адвокатами продавцям за деякі їх навмисні недомовки. Бажано було б, щоб публіка була суворіше по відношенню до істориків, замовчує про деякі речі. Істориків, які б не допускали таких замовчувань, так мало, що відтепер пора вже виправити це становище, якщо це можливо. (B)

На милість свого духовенства.

Я називаю так його жерців, на яких крім іншого лежала турбота про релігію.

Вони стежили за тим, щоб в цю область не вводилося нововведень ... Якби було істинним те, що абсолютно помилково стверджують безбожники, а саме що релігія лише людський винахід, введене государями з метою тримати народи під гнітом покірності, то чи не слід було б визнати, що самі государі першими попалися в мережі, які вони розставили? Бо релігія не тільки не робить їх панами своїх підданих, але, навпаки, підпорядковує їх народу в тому сенсі, що государі зобов'язані дотримуватися не тієї релігії, яка їм видається кращою, а тієї, якою дотримується їх народ. А якщо вони побажають обрати собі релігію, відмінну від тієї, якою дотримується їх народ, то вони ризикують втратити корону. Як бачите, жерці Персії загрожують своєму цареві, хоча він усього лише милостиво обійшовся з єпископом. Хіба не повідомляли, що останнього короля Сіаму скинули з престолу за те, що він був занадто прихильний до християнських місіонерам? .. (C)

Людина, яка своїм безглуздям ... Не всі історики церкви проявляють несумлінність, в якій я тільки що дорікав Сократа, бо Феодорет3 наївно визнає, що єпископ, який зруйнував храм, порушив тим самим найжахливіші переслідування, які мали б відчути християни в Персії. Він пе заперечує, що завзяття цього єпископа було недоречним. Але він запевняє, що відмова відновити храм гідний захоплення і вінця, «бо, - додає він, - мені здається, що побудувати храм вогню настільки ж велике безбожництво, як і обожнювання вогню». Нікіфор4 списав все це у Феодорета. Що стосується мене, то я знаходжу, що жодна людина, будь то архієпископ або патріарх, не може бути звільнений від соблюденпя наступного закону природної релігії: збитку завданий ближнього, необхідно відшкодувати за допомогою відновлення або будь-яким іншим шляхом. Але Аб-дас - пересічна людина, підданий царя Персії, зруйнував чуже майно, майно тим більше що користується привілеєм [недоторканності], що воно належало панівної церкви. Отже, він був безумовно зобов'язаний підкоритися наказу свого государя щодо відшкодування і відновлення майна, яке він зруйнував.

І це погане виправдання, коли говорять, що храм, який він повинен відновити, призначений для ідолопоклонства, адже не він повинен користуватися храмом для цієї мети і не він відповідає за те, що робитимуть з храмом ті, кому він належить. Хіба було б вагомим доказом на користь відмови повернути комусь вкрадений у нього гаманець твердження, що ця людина витрачає свої гроші, віддаючись розпусті? Залиште його: ви не відповідаєте перед богом за те, що він зловживає своїми грошима; залиште йому його майно: яке право ви маєте на це майно? Крім того, чи можна порівнювати зведення одного храму, без якого перси залишалися такими ж ідолопоклонниками, як і з ним, і руйнування багатьох християнських церков? Необхідно було віддати перевагу першому з цих зол, оскільки цар поставив єпископа перед вибором. Нарешті, чи існує що-небудь більш здатне зробити християнську релігію ненависної для всіх народів світу, ніж видовище того, як її прихильники, проникнувши в країну при посередництві людей, які просили лише свободи проповідувати їх вчення, потім набираються зухвалості і начнпают руйнувати храми релігії, пануючій в країні, і відмовляються їх відновлювати, коли цар велить це зробити? Хіба це не спонукає невіруючих говорити: ці люди спочатку просять лише простий терпимості, але трохи часу через бажають розділити з нами високі пости і посади, а потім стати нашими панами. Спочатку вони були щасливі, якщо їх не спалювали, потім вони відчували себе дуже нещасними, якщо їм діставалося менше привілеїв, ніж іншим, а потім ще більш нещасними, якщо не виявлялися безроздільно пануючими ... Ось сумне становище, на яке неминуче прирікають себе люди, гаряче запевняють, що для підтримки віри необхідно вжити силу світської влади. Такі були принципи Абдаса. Якщо за царя-язичника, терпимо относившемся до Євангелія, він зруйнував храм, надзвичайно почитавшийся язичниками, то чого б тільки він не вжив проти ідолопоклонників збройною рукою при християнському імператорі?
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " АБДАС "
  1. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224 , 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87 -100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua