Частина I

Позитивізм і кантіанство критично розглядаються Федоровим як продукт «вченого» стану, відірваного від життя, від критерію перевірки думки практикою. Думка Канта, що поставив непереходімим межі людського пізнання, виявляє, по Федорову, свою неспроможність у силу двох основних причин: Кант виходить з можливостей дослідного пізнання, що не виходить за межі кабінету і лабораторії; не бере до уваги величезної пізнавальної та перетворюючої мощі колективного, сукупного розуму та праці людства. І позитивізм, в якому Федоров проникливо побачив «тільки видозміна метафізичної схоластики», і кантіанський «критицизм», з їх тенденцією до агностицизму і скептицизму, особливо в «граничних питаннях», прирікають людство, як вважає Федоров, «на вічне дитинство».

Показова полеміка Федорова з позитивістської соціологією та еволюціоністської етикою Спенсера, що зробила значний вплив на російське народництво 70-80? Х рр.., В якому широке поширення отримує і альтруїстичний принцип моралі, сформульований Контом. Для Федорова альтруїзм і егоїзм - категорії одного типу моральної свідомості, тісно пов'язані один з одним, як особа з виворотом. Він розкриває особливу моральну діалектику, коли жертовність одних припускає вічний егоїзм інших. Чи не егоїзм і альтруїзм, які можуть ставитися, як вважає Федоров, лише до людей, узятим окремо, а життя і дію всіх з усіма і для всіх, неподменімое участь кожного «я» у спільній справі.

У першій частині «Записки» Федоров визначає своє вчення в колі сучасних йому філософсько-соціологічних побудов, точніше, як би «перевіряє» їх за допомогою власного критерію: тут і теорія героїв і натовпу Н. До . Михайлівського, найважливіша складова «суб'єктивної» школи в соціології, і ідея «прогресу», висунута одним з представників цієї школи Н. І. Кареєва. До оцінки концепції «прогресу» Федоров підходить з особливою точки зору, що стала приналежністю свідомості філософського космізму XX в. Для Федорова позитивістський поняття прогресу відображає тільки «вершки» «надорганическое» (культурного і соціального) розвитку людства при забутті природних «корінців» його життя. Істинне вдосконалення, не відокремлюються від «коренів» і «основ», визначається як нова свідома щабель еволюції, обіймаються всі її види і рівні, всю природу і людину. Сутність справжнього прогресу Федоров бачить в глибинному онтологічному перетворенні світу, що вимагає і принципово нових, радикально поліпшених засобів для свого здійснення.

1 Див прямуючи. 38 до роботи «Супраморалізм».

1а Перші спроби по штучному викликанню дощу методом вибуху в хмарах були вироблені в Північно-Американських Сполучених штатах в 1891 р. (див. про це кореспонденцію В. Мак-Гахан в № 232 газети «Русские ведомости »за 1891 р.). Це стало безпосереднім поштовхом для актуалізації Федоровського проекту перетворення знарядь винищення в знаряддя порятунку, а самого війська - в естествоіспитательную силу, що розроблявся їм вже ряд років. У листі до Кожевникову від 27 липня 1894 Федоров пояснює, чому він висуває на перший план це питання: «Питання ж про голод, як нестачі необхідного для збереження життя, у зв'язку з надлишком руйнуючої життя, є питання про самої смерті, отже, питання всесвітній. У заголовку, яке з голодного року робить епоху ... позначилася кричуща потреба російського народу »(ОР РГБ. Ф. 657. К. 4. Од. Хр. 6. Л. 50).

2 Проповідь, про яку пише Федоров, була виголошена в церкві Харківського університету 17 січня 1872 Амвросієм (Ключарева), архієпископом Харківським (1821-1901), духовним письменником і проповідником, активно виступав за багатьма питань суспільного життя (проти превратного напрямки науки, свободи совісті, друку, проти жіночої освіти і т. п.). У даній проповіді Амвросій закликав «з усвідомленням своєї обмеженості і з благоговінням» відноситься до природних законам, «даним від Бога», а не намагатися «повелівати» ними. Такий підхід різко суперечив погляду Федорова на призначення людини у світі. У заключних словах проповіді Амвросій прямо виступив проти дослідів по штучному викликанню дощу: «Не пишаєтеся перед православним народом, що моляться Господу на сухих своїх полях про дарування дощу: він знає, що робить, а бійтеся цієї зухвалості, яка хоче привернути дощ з неба гарматними пострілами »(« Додатка до Церковним Відомостям », 1892, № 5, с.

3 Лк. 1: 79.

4 Перший проект метеоріческой регуляції в Росії був запропонований Василя Назаровича Каразіна (1773-1842), громадським діячем і вченим. У його науковому доробку найбільше значення мають статтю з метеорології (див. В. Н. Каразін. Твори, листи і паперу. Харків, 1910). Федоров бачить у ньому людину, що насмілився перейти від пасивного передбачення явищ до їх розумної регуляції, вважаючи його не просто Метеора-логом, а першим метеором-ургом.

5 Мова йде про Всесвітній паризькій виставці 1889 р. в ознаменування річниці початку революції 1789-1794 рр.. і французької виставці зразків промисловості в Москві, що відбулася в 1891 р. з нагоди ув'язнення 15 серпня того ж року консультативного пакту з Францією.

6 Геккель Ернст (1834-1919) - німецький вчений і філософ; висунув натурфилософское вчення «монізму», що поєднувало елементи дарвінізму з основами спінозізма. Свої погляди прагнув оформити в особливу «моністичну релігію», створити «моністичну церква». Висунув ідеал знання, «ясного цільного світогляду» як вищого блага. Коли писалася ця частина Федоровської «Записки», російською мовою вийшла книга Геккеля «Трансформізм і дарвінізм. Популярний виклад загального вчення про розвиток »(СПб., 1900). Федоров не сприймає в Геккелю пантеїстичні «обожнювання» природного закону. «Матеріалізм підпорядкування сліпий силі матерії» він протиставляє «матеріалізм управління матерією», який і був для нього «істинно моральним матеріалізмом».

7 Патрофікація - термін Федорова, що означає буквально «отцетвореніе». Філософ знаходить міфологічні, художні форми отцетворенія як у стародавньому поховальному мистецтві, епічних переказах, що воскрешають образи батьків, їх героїчні діяння, так і у віруваннях, що населяють небо, зірки душами отців. Але все це, по Федорову, «уявні» форми патрофікаціі. Справжнім отцетвореніем може бути, на його думку, тільки реальне воскресіння предків.

8 Псіхократія - так Федоров позначає ідеальну форму суспільного устрою, засновану не так на зовнішньому юридичному законі, не на примусі, а на владі душі, внутрішньої сили почуття. Псіхократія, що припускає таке досягнення «взаємної прозорості», коли «чужа душа вже не буде потемками», коли знищиться драматична антиномія «бути» і «здаватися», стане можливою, вважає Федоров, тільки за умови загального участі в пізнанні самих себе і один одного , родових дослідженнях, у справі психофізіологічної регуляції.

9 Людвіг Нуаре (1828-1889) - німецький філософ і філолог, автор «трудовий» теорії походження мови. Слідом за Е. Каппом розвивав теорію «органопроекціі» (див. його «Знаряддя праці і його значення в історії розвитку людства», рус. Пров., Харків, 1925). Індивідуумами x і y називав представників знеособленої міської маси. З творами Л. Нуаре Федоров знайомився в оригіналі.

10 Ця формула виражена в заголовку основного твору А. Шопенгауера «Світ як воля і уявлення» (1818). Філософські погляди Шопенгауера як варіант «західного буддизму» Федоров не раз піддавав критиці.

11 При читанні і коментуванні федоровських текстів виникають специфічні труднощі, пов'язані з його особливим підходом до авторства. Мислитель був глибоко проникнуть почуттям спільності духовного надбання всього людства, розумінням того, наскільки кожен автор зобов'язаний епосі, оточенню, попередникам і в кінцевому рахунку всім коли-небудь жила на землі людям. Звідси його неприйняття випинання особистості, індивідуального авторства, що в рівній мірі він відносив і до себе, і до авторів тих творів, які цитував у своїх творах. Часто дуже важко, а іноді і неможливо визначити, звідки взята та чи інша цитата.

12 Федоров розглядає працю Миколи Івановича Кареєва (1850-1931), російського історика-позитивіста, «Основні питання філософії історії» (ч. 1-2, СПб., 1887), особливо четверту книгу другої частини - «Номологія прогресу», звідки взято наведені ним в параграфі 15 цитати.

13 Н. І. Карєєв. Основні питання філософії історії, ч. 2, кн. 4, с. 214-215.

14 Поняття про спокуту - одне з центральних у християнстві. За вченням Св. Отців, сенс вочеловечения, земного служіння, хресної смерті і воскресіння Сина Божого - в спокуту первородного гріха людства, в позбавленні всіх людей - жили, живуть, прийдешніх у світ - від влади смерті і диявола, у відновленні союзу між Богом і людиною, у відкритті людині можливості повного і абсолютного об? вання, майбутнього воскресіння і преображення всьому створінню. Протестантизм засвоїв - хоча і з певними поправками - римсько-католицьку теорію кривавого спокутування (розроблена в XI столітті Ансельмом Кентерберійським), згідно якої невинна і добровільна смерть благого і безгрішного Істоти стає своєрідним викупом Богу, честь і гідність Якого людина образив у гріхопадіння. При цьому протестантське богослов'я розвивало насамперед момент виправдання Богом даного живе людини, невмененія йому гріха (пронунціація) - за умови його віри.

15 Н. І. Карєєв. Указ. соч., ч. 2, кн. 4, с. 215.

16 Там же.

17 Там же, с. 262.

18 «Ось я пошлю вам Іллю пророка перед настанням дня Господнього, великого і страшного. І він серце батьків до дітей і серця дітей до батьків їх, щоб Я прийшов, і не вразив землю прокляттям »(Мал. 4:5-6).

19 Обидві цитати - з невеликими неточностями - взяті з книги Н. І. Кареєва (ч. 2, кн. 4, глава «Загальне значення прогресу». СПб., 1887, с. 277) . Сімнадцятий параграф «Записки» являє собою розгорнуту полеміку Федорова з основними положеннями даної глави, де Карєєв викладає ідею прогресу з точки зору філософського монізму: дух і матерія як прояви єдиної субстанції, пояснення людини зі світу явищ і т.

20 Прихована цитата з книги Кареєва (ч. 2, кн. 4, с. 278).

21 Федоров призводить теза Герберта Спенсера (1820-1903), одного з основоположників філософії позитивізму, висунутий ним в роботі «Основні начала» (Зібрання творів, т. 5. СПб., 1867), де він розвиває своє вчення про загальну еволюції, що відрізняється пасивно-механічним характером. Всі цитати параграфа 18 взяті з роботи Спенсера «Підстави науки про моральність» (СПб., 1880).

22 Катедер-соціалізм - різновид реформістського соціалізму, близька до концепції «державного соціалізму», висунутої Л. Бланом, Ф. Лассалем та ін Виник в Німеччині в 60-70? Х рр.. XIX в., Використовував університетські кафедри для пропаганди необхідності впровадження «державного соціалізму» «згори», шляхом реформ.

23 Дане примітка являє собою лист Федорова до відомому церковному діячеві й письменникові Антонія (Храповицького) (1864-1936). Антоній, який виступав за необхідність морального пояснення догматів («розкрити вплив церковних встановлень на вдосконалення нашого серця»), що підкреслював ідею християнської громадськості, привернув увагу мислителя своєю промовою, читай 26 вересня 1892 в Московській духовній академії з нагоди півтисячолітнього ювілею з дня кончини преп . Сергія Радонезького. Мова носила назву «Моральна ідея догмата Пресвятої Трійці» (вперше надрукована в журналі «Богословський вісник», 1892, листопад). У цій промові Антоній вказав, що Пресвята Трійця дає приклад ідеального, благого єдності - «блаженні і істинне буття, де свобода і вічність Облич не розтрощує єдності і єства, де є місце і вільної особистості, але де немає місця безумовної особистої самозамкнутості», і прирівняв Троической єдності, нерозчленованого і несліянних, - Святу Церкву, «єдину по єству, але множинну по особам», що сполучає ангелів і пророків, апостолів і мучеників, всіх живих і померлих у вірі, надії і любові. Такий погляд, зрозуміло, був близький і Федорову. Водночас Федоров критикує Антонія за умозрительность, метафізічность його розуміння Трійці, за те, що вона залишається в його побудовах лише «моральної ідеєю», ідеалом, що не втілюючи дійсність за своїм образом і подобою. Він проповідує необхідність звернення догмату, абстрактній істини віри, в заповідь, «для керівництва думок, почуттів, волі і справи, словом - усього життя нашої», в дієве правило життя.

 24 Слова з так званої Первосвященицькій молитви - молитви Христа за що залишаються учнів: «Щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине» (Ін. 17:21). 

 25 П'ятидесятниця - християнське свято дня зішестя Св. Духа на апостолів (інакше - День Святої Трійці). Святкується на п'ятдесятий день після Великодня. У службі П'ятидесятниці наполегливо простежується мотив з'єднання, згоди народів у вірі і справі Христовому, протиставлюваний вавілонського змішання мов. Див, наприклад, слова з кондака свята: «Коли Ти, Всевишній, сошед, змішав мови, то розділив між собою народи, але коли Ти роздавав вогненні язики, то закликав усіх у з'єднання; тому ми згідно славимо Всесвятого Духа». 

 26 Мф. 23:37; Лк. 13:34. 

 27 Увага Н. Федорова тут приваблюють два епізоди з житія преп. Сергія Радонезького (бл. 1321-1392) - побудова в заснованому ним монастирі (нинішня Троїце-Сергієва Лавра) дерев'яного храму в ім'я Живоначальної Трійці (на місці колишньої невеликої церкви, спорудженої тут раніше Сергием разом з братом Стефаном на початку подвижницької шляху преподобного і теж присвяченій Троїце) і введення в обителі (з 1372) общежительного статуту. Чернецький статут, який наказував ченцям спільна праця, спільне господарство, майно і загальну трапезу (при господствовавшем раніше едіножітіі кожен подвижник дбав про себе сам) і влаштований за зразком первохристианской, апостольської громади (Дії 4:32), був вперше введений в Росії ще преп . Феодосієм Печерським (бл. 1036-1074), але мало-помалу ослаб і забувся. Так що саме преп. Сергію, його учням і співрозмовникам належала заслуга поширення гуртожитку в російських монастирях (ними було засновано до тридцяти общінножітних монастирів, переважно в Північній Русі). Пахомій Логофет в своїй редакції житія преп. Сергія пише, що в заснованому ним монастирі «церква в ім'я Живоначальної Трійці звідусіль видима як зерцало» (див. Стародавні житія преп. Сергія Радонезького, зібрані і видані Н. Тихонравова. М., 1892). Щоб «взіраніем на Св. Трійцю перемагати страх перед ненависної раздельностью світу» - див житіє преп. Сергія, складене Єпіфаній Премудрим (Пам'ятки давньої писемності і мистецтва. СПб. 1885, вип. 58.). Див також Антоній (Храповицький). Повне зібрання творів, т. 2. СПб., 1911, с. 76. 

 28 Під четвертою критикою Федоров, ймовірно, розуміє працю Канта «Релігія в межах тільки розуму» (1793), в якому філософ виводить релігію з апріорних форм свідомості і з людського досвіду, не вдаючись за поясненням до акта божественного одкровення. 

 29 Супраморалізм - одне з самоназв навчання «спільної справи». Див в цьому томі роботу Федорова «Супраморалізм або загальний синтез». 

 30 Н. Карєєв. Основні питання філософії історії, ч. 1, с. 267. 

 31 Неточна цитата з: Н. Карєєв. Основні питання філософії історії, ч. 1, кн. 2, гл. V - «історіософічної критерій», с. 270-271. 

 32 Обидві цитати - з: Н. Карєєв. Основні питання філософії історії, ч. 2, кн. 4, с. 212, 216. 

 Інформація, релевантна "Частина I"

1. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
     Найменування басейнів річок та створів Адміністративний склад ділянок Значення константи 1 2 3 Печора гирлі Комі АРСР, без південно-західній частині; Німецький національний округ, південна частина 0,16 Сівши. Двіна гирлі (Архангельськ) Комі АРСР, південно-західна частина; Вологодська обл., Східна частина, центральна частина; Архангельська обл., Центральна частина; Кіровська обл., Невелика північна частина. 0,22 Нева
   
2. Структура акта експертизи
     Результати проведеного обстеження експерти представляють у вигляді акта, який обов'язково має наступні розділи: вступну частину, опис історії життя випробуваного та історії його хвороби, якщо вона є, опис фізичного, неврологічного і психічного стану випробуваного, результати психологічного обстеження, аналіз отриманих даних (мотивування експертного висновку),
   
3. Чи допускається поділ відпустки Еа частини?
     Щорічну відпустку на прохання працівника може бути поділено на частини будь-якої тривалості за умови, що основна безперервна її частина становитиме не менше 14 календарних днів. Невикористану частину щорічної відпустки має бути надано працівнику, як правило, до кінця робочого року, але не пізніше 12 місяців після закінчення робочого року, за який надається
   
4.  ЧАСТИНА IV
     ЧАСТИНА
   
5.  ЧАСТИНА II
     ЧАСТИНА
   
6.  ЧАСТИНА 5
     ЧАСТИНА
   
7.  ЧАСТИНА 1
     ЧАСТИНА
   
8.  ЧАСТИНА II
     ЧАСТИНА
   
9.  Частина II
     Частина
   
10.  Частина 5.
      Частина
    
11.  Частина 4.
      Частина
    
12.  Частина 3.
      Частина