| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ДАВИД Анахт |
||
|
Давид Анахт (Непереможний) (V-VI ст.) - найбільший вірменський філософ епохи раннього феодалізму, найбільш видатний представник неоплатонізму у Вірменії. Навчався в Олександрії у грецького філософа Олимпиодора. Після повернення до Вірменії розгорнув широку наукову діяльність і заклав основи світської філософської думки, відстоював досягнення давньогрецької філософії, зокрема вчення Платона і Аристотеля. Основна праця Давида - «Визначення філософії» - спрямований проти скептицизму і релятивізму Пнррона і Кратнла. Гносеология Давида зазнала впливу теорії пізнання перипатетической школи і містить ряд матеріалістичних положень. Крім «Визначень філософії» перу Давида належать три філософських твори - «Аналіз" Введення "Пор-Тір'я», «Тлумачення« Категорій »Аристотеля» і «Тлумачення« Аналітики »Аристотеля». Всі праці Давида, крім останнього, збереглися і в грецькому варіанті. Два його праці видані в російській перекладі С. С. Аревшатяна - «Визначення філософії» (Єреван, 1960) і «Тлумачення« Аналітики »Аристотеля» (Єреван, 1967). ВИЗНАЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ Всяке суще має бути розглянуто четверояком: чи існує суще? що є суще? яка сутність сущого? для чого існує суще? Ці питання дійсно гідні вивчення, бо деякі з речей, як, наприклад, козлоолень і ара-лез не мають існування, оскільки вони створені [лише] нашим мисленням, а деякі речі мають існування. З речей, що володіють існуванням, одні ііхмеют сумнівне буття, як, наприклад, надзоряні небо і антиподи, бо ми сумніваємося - чи існують такі чи ні. Інші ж речі мають безперечне буття, як, наприклад, людина, кінь, орел, які існують достовірно ... Хоча божественне саме по собі непізнавано, однак, споглядаючи його творіння і створення, а також впорядкований рух світу, ми осягаємо творця допомогою мислення і умогляду. Незриме легко пізнається через те, що зримо ... Необхідно знати, що визначення виникло від наслідування кордонів сіл і земельних наділів, бо предки [наші], щоб уникнути двох крайнощів - надмірності і недоліку - встановили межі, щоб користуватися своїм і не чіпати чужого. Подібно до цього і визначення, відмежовуючи даний предмет, відокремлює його від інших [речей] ... Філософія - мати мудрості, мистецтв п всіх наук, від неї народжуються і беруть початок всі мистецтва і науки ... Пізнання буває загальним або приватним, заснованим на знанні причин пли не засновані на ньому. Є всього чотири [види пізнання]: досвід, досвідченість, мистецтво, наукове знання. Досвід є [приватна] знання одиничної речі, не засноване на знанні причин, як це, наприклад, буває, коли хтось, знаючи небудь ліки, тільки пс-помагає його, не знаючи причини, чому потрібно застосовувати його. А досвідченість є загальне знання, не засноване на знанні причин, як це, наприклад, буває у великодосвідчених лікарів, які, знаючи безліч ліків, не знають причин їх дії. Досвідченість є також запам'ятовування і неусвідомлене занечатлеваніе в людині багаторазово і однаково повторюваних явищ. Так, великодосвідчений лікар застосовує ліки, запам'ятовуючи і запам'ятовуючи на собі їх багаторазове і однакову дію. Л мистецтво є загальне знання, засноване на знанні причин, або ж мистецтво є здатність, сполучена з уявою, бо мистецтво є певна здатність і знання ... Коли майстер, бажаючи небудь створити, приступає до справи, він створює перші боргом в самому собі уявлення про речі, а потім тільки виконує її. А природа ніколи попередньо не створює в собі уявлення [про речі]. Мистецтво є також вироблений досвідом коло благопріобретенних понять, мета яких - досягнення чогось корисного в житті. Наукове знання є загальне, безпомилкове і незмінне знання, бо наука безпомилково осягає предмети пізнання. Наукове знання є також безпомилкове знання сутності речей, знання природи цих речей, бо наука пізнає природу речей такий, яка вона у пізнаваною речі ... Слід знати п'ять пізнавальних здібностей: відчуття, уяву, думку, роздум, розум. Відчуття є часткове знання даної речі ... А уява є часткове знання про відсутню речі ... Думка ж буває двох пологів: засноване на знанні причин і не засноване на ньому. Думка, не засноване на знанні причин, це така думка, як, наприклад, коли хтось, не знаючи причини, стверджує, що розумна душа безсмертна. А думка, що грунтується на знанні причин, це така думка, коли відомі і причини безсмертя ... А роздум є знання загального, засноване па знанні причин ... Виходячи з цього слід знати, що з відчуттів народжується досвід, з думки, що не заснованого на знанні причин, - досвідченість. Досвідченість народжується також з відчуття і уяви. З роздуми і думки, заснованого на знанні причин, народжується мистецтво, а з міркування і розуму народжується наукове знання ... Філософія ділиться на теоретичну і практичну, оскільки в нас самих існують теоретичне і практичне початку ... Філософія має цілі прикрасити людську душу, а людської душі властиво володіти двоякою силою - теоретичної та тваринної. Теоретична сила - це розум, роздум, думка, відчуття, уяву, про які ми сказали вище. А тваринна сила має волю, здатністю вибору, прихильністю, гнівом і пожадливістю. Тому і філософія ділиться на дві частини - на теоретичну і практичну, щоб за допомогою теоретичної частини прикрасити пізнавальну силу душі, а за допомогою практичної-тваринну, так як практична частина філософії вчить нас не здійснювати чого-небудь під впливом гніву і не бажати до чого-небудь неналежному ... Для теорії підметом, є все суще, а для практики - тільки людські душі ... Все суще є підлягає для теорії в цілях пізнання, воно має трояку буття: або воно матеріально за предметним і уявному буттю, як, наприклад, дерево, камінь і все інше з оглядає, нами, так як вони і предметно, і подумки мають матеріальне буття, бо неможливо пізнати камінь або дерево без матерії; або суще нематеріально і за предметним, і по уявному буттю, як, наприклад, бог, ангел, розум, душа, бо вони і предметно, і подумки мають нематеріальне буття, так як неможливо визнати матеріальними бога , або ангела, пли розум, або душу. Суще, нарешті, має предметно матеріальне буття і мислення нематеріальне буття, наприклад форми, які предметно матеріальні, бо трикутник, квадрат або інші форми не можуть існувати без матерії; вони перебувають або в камені, або в дереві, або в якій-небудь іншої речі . А подумки вони нематеріальні, бо, коли хтось при міркуванні уявляє собі форми, він саме ці форми, як такі, віддруковує в думці. Як віск, приймаючи на себе відбиток букв персня, віддруковує на собі одні тільки букви і нічого матеріального НЕ бере у персня, так і роздум, відтворюючи в собі форму, нічого не бере у матерії, а відтворює і запам'ятовує в собі саме форму. І ось, так як все суще є підмет для теорії в цілях пізнання, а суще, як ми сказали, має трояку буття, то і теорія ділиться на три частини: на природознавство, математику і богослов'я. Необхідно знати, що природознавство призначене для тих речей, які й предметно, п мислення мають матеріальне буття, а математика - для тих, які предметно мають матеріальне буття і мислення нематеріальне. Те, що зазвичай засвоєно [людиною], є надбання одного лише мислення, бо думка є попросту сприйняття сущого ... Необхідно знати, що філософія існує для того, щоб облагородити і прикрасити людську душу і перевести її з матеріальної і оповитою туманом жнзнн до божественної і нематеріальної ... Бог дарував філософію для прикраси людської душі. Її пізнавальні здібності він прикрасив теоретичною філософією, а її тварини здібності - практичної, щоб ми через думку не сприймали помилкового знання і щоб не творили зла. АНАЛІЗ «ВВЕДЕННЯ» Порфірини Невже хто-небудь сумнівається в існуванні п'яти пологів присудка? У відповідь на це скажемо, що деякі з древніх сумнівалися в цьому, як, наприклад, Антисфен. Бо Антисфен говорив: бачу людину, але не бачу людства, бачу коня, але не бачу ло-шадності, бачу вола, але не бачу волів. Він говорив це з метою показати, що існує [лише] одиничне і ощущаемое, а загальне і осягається розумом не існує. Заперечуючи цього, ми скажемо, що не всі нз сущого сприймається відчуттями. Бо якщо сущим було б лише те, що сприймається почуттями, то в цьому випадку не були б сущими ні бог, ні розум, ні душу, які не сприймаються відчуттями. Ми не [завжди] повинні довіряти органам почуттів, бо вони не точні; так, наприклад, сонце, будучи в безліч разів більше землі, здається нам величиною у п'ядь, а кермо корабля здається у воді зламаним. І ось, показавши, що Антисфен несправедливо скасовує загальне, скажімо, що таке спільне. Загальне є сприйняття безлічі в чисельно одному по виду. Ми говоримо «в чисельно одному», так як загальне є щось одне, і, оскільки матерія у безлічі також єдина, додаємо - «ио увазі» ... І говоримо «сприйняття мио-дружність», бо, будучи єдиним, загальне проявляється у безлічі речей ... Рід і вид у всіх речах виявляються цілком, бо, наприклад, те, що в цілому притаманне людству [як виду], цілком проявляється і в мені, і в іншій людині; точно так само і живе істота [як рід]. Отже, рід п вид безтілесні. А звідси ясно, що і позначення роду та виду також нематеріальні. Природа не все приховала (від пас), так як в іншому випадку не можна було б (що-небудь) постачає, і не все зробила явним, бо інакше не було б дослідження, по (в природі все) так влаштовано, щоб можливо було (пізнати її через) дослідження і вишукування. І з цієї причини людський розум відчуває потребу в силлогистическое мисленні, бо (люди) бачать, що речі не в усьому схожі один з одним, адже в такому разі не можна було б виявити одне через інше, так як будь-яка річ (безпосередньо) впізнавалася б через саме себе, що властиво відчуттях, ио НЕ логічного мислення.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ДАВИД Анахт " |
||
|
||