Емпедокл

Життя. Емпедокл народився в Агригенте, в той час найбагатшому місті Сицилії. Він жив приблизно в 490-430 рр.. до н. е.. на Сицилії і у Великій Греції. Це був перший дорієць в грецькій філософії, він був лікарем, поетом, філософом. Сам себе Емпедокл вважав творчої, майже божественної особистістю, був любимо натовпом, яка чекала від нього чудес. Як випливає з описів його життя, ці «чудеса техніки» були результатом спостережливості і знання природи. Наприкінці життя він втратив розташування правителів і помер у вигнанні на Пелопоннесі. Після смерті став легендарною особистістю.

Твір Емпедокла - філософська поема «Про природу» - вражало швидше своїм стилем, ніж змістом, оскільки автор був поетом. У першій частині поеми говорилося про світ у цілому, його силах і стихіях, у другій частині - про рослини і тварин, в третій - про божественне промислі і про душу.

Попередники. Філософія Емпедокла була виключно філософією природи, вона була подібна філософії ионийцев, однак Емпедокл, житель Великої Греції, знав західні філософські школи - елейську і пифагорейскую. Він слухав Парменіда і намагався ідеї елеатів вивести з ионийской традиції. На цьому, власне, і базувалася його роль в історії філософії. Погляди. 1. Теорія матерії. «Ніщо не може відбутися з того, чого не існує, неможливо і нечувано, щоб те, що є, загинуло». Цю думку Парменіда Ем-педокл брав за істину. Але він застосовував її тільки до простих елементів речей, в той же час складні речі вважав таким стає і гинучими. В силу цього компромісу він погоджував позицію Парменіда з позицією Геракліта; погоджував постулати одного з фактами досвіду, описаного іншим. Він погоджував ці позиції в силу того, що незмінність елементів не суперечила змінності речі. Оскільки незмінні елементи можуть з'єднуватися і роз'єднуватися самі по собі, не піддаючись змінам, остільки змінюється тільки їх співвідношення; речі ж, які з них складаються, стають і гинуть. Елементи, з'єднуючись один з одним, стають різноманітними речами. «Ні становлення того, що смертно, але й не є кінцем нищівна смерть. Є тільки перемішування і зміна того, що перемішується ».

Для того щоб проводити цей погляд, необхідно було порвати з моністичним поясненням світу за допомогою принципово єдиної матерії, як це робили перші філософи, і перейти до плюралізму. Емпедокл брав чотири якісно різних елементи світу, або чотири види матерії. У їх наборі він ішов шляхом, передвіщеному попередниками. Насправді ж, в ті часи кожен з фізиків визнавав тільки один вид матерії, але кожен визнавав відмінний від іншого вигляд: Фалес -? воду, Анаксимен - повітря, Геракліт - вогонь, Ксенофан та інші - землю. Емпедокл пішов шляхом найменшого опору - об'єднає ці різні думки і прийняв всі чотири елементи: воду, повітря, вогонь і землю. Це були найбільш широко поширені в природі елементи, які відрізняються один від одного по щільності. Кожне окреме стан щільності Емпедокл вважав окремим видом матерії. (Вогняне стан вважалося також четвертим станом, поряд з твердим, рідким і газоподібним.

Таким чином, він заклав основи для розгляду хімічної природи. Він сам почав ці міркування, намагаючись пояснити збереження тіл через їх властивості, а відмінності між тілами трактував як кількісне розходження і відмінність в структурі. Вистави були наївними (він говорив, наприклад, що м'ясо і кров мають однакову кількість стихій, а кістка складається наполовину з вогню, на чверть із землі і на чверть з води), проте вони включали в себе, в цілому, принципові позиції хімії.

2. Теорія сил. Інший великою проблемою у Емпедокла була наступна: чому стихії роз'єднуються і з'єднуються? Проблема була новою, оскільки ионийские філософи додумалися тільки до того, як відбуваються зміни, але не чому. Питати, чому матерія змінилася, - це означало для них питати: чому змінилося те, що за своєю природою мінливе? Приписували, скажімо, матерії здатність до самостійного перетворенню, не відділяючи сили від матерії; уявляли собі зміну як внутрішню трансформацію, як внутрішній динамічний процес.

А у Емпедокла справа дійшла до поділу матерії і сили. Під впливом елеатского вчення про незмінності і нерухомості буття стихії залишилися понятими як пасивна маса, зміни в якій можуть відбутися тільки в тому випадку, коли є зовнішні впливи. Необхідно було шукати ту силу, яка приведе в рух пасивну матерію. Стародавні філософи, ті, які не відокремлювали ще силу від матерії, розуміли силу як тяжіння і відштовхування. Парменід у другій частині своєї поеми назвав силу «любов'ю», а Геракліт - «суперечкою». Емпедокл зайняв у цьому питанні плюралістичну позицію і поєднав давно прийняті думки, визнавши дві сили: «любов» і «ненависть». «Були вони до цього і будуть, і ніколи, здається, безмежне часом не буде абсолютно вільно від цієї пари».

Чотири стихії, що рухаються за допомогою цих двох сил, - ось картина світу Емпедокла. Структура світу залежить від того, яка з цих сил в даний момент переважає. Розвиток світу, з цієї точки зору, поділяється на чотири періоди: 1) первинне стан, коли не застосовується жодна з сил і стихій; вони не приведені в рух і не перемішані, знаходяться кожна на своєму місці і в найбільш досконалому стані; 2) період дії «ненависті», результатом якого є 3) стан повного змішання стихій і хаосу,, після якого настає 4) період дії «любові», яка пов'язує подібне з подібним; поділяє стихії і призводить до повернення в первинне стан гармонії. Потім світ буде розвиватися далі в тому ж самому порядку. Перший і третій періоди, в яких дія сил урівноважене, є періодами елеатской непорушності, а другий і четвертий - гераклитовської мінливості.

3. Біологічні та психологічні теорії. Крім того, що Емпедокл створив загальну теорію світу, він володів великими знаннями про природу, одні з них виявилися помилковими, інші - приватним випадком загальної теорії. Особливо великі здібності він проявив у розумінні біологічних явищ. Поява органічних істот Емпедокл уявляв собі як справа випадку: «члени з'єднувалися, коли випадок стався», хоча багато з випадкових сполук - «голови без шиї і тулуба», «очі без обличчя», «людські тіла з головами волів» - не зберігаються.

Більш точно відомі психологічні поглядом-д и Емпедокла, зокрема, погляд на процес сприйняття. Погляди ці були розвитком загальних принципів його філософії: у сприйнятті він бачив дію сили, яку називав «любов'ю» і яка діє таким чином, що п о-добное тягнеться до подібного і пізнає подібне. «Землю ми бачимо землею, воду - водою, повітрям бачимо ясно повітря і вогнем - нищівний вогонь. Любов'ю ми бачимо любов, а невиразною ненавистю - ненависть ». Звідси він робив висновок, що всі стихії повинні знаходитися в оці, щоб око могло бачити природу.

Іншим принциповим постулатом теорії сприйняття було у Емпедокла положення про те, що сприйняття можливо тільки при безпосередньому зіткненні відчуває органу з сприймається річчю. Це становище змусило Емпедокла прийняти гіпотезу, яка згодом знайшла загальне визнання в Греції. Незаперечний факт, що ми бачимо речі, що знаходяться від нас на відстаней, Емпедокл пояснював тим, що з речі виділяються «закінчення» і з ока теж, потім в оці вони зустрічаються. Закінчення із очі і в око потрапляють через пори. У силу цього тільки ті речі можуть бути видимими, які за своєю формою і величиною відповідають порам очі. Це було наївне виклад чудової ідеї про те, що сприйняття залежні від будови сприймає органу.

Доповнила цю теорію сприйняття теорія відчуттів, також зрозуміла фізіологічно і грунтується на принципі подоби. «Приємне виникає тому, що подібне присутній в стихіях і в їх змішуванні, а неприємне - з того, що противно».

Нарешті, Емпедокл створив вчення про темперамент, про те, як психологія розрізняє темпераменти на чисто фізіологічній основі; і тут він застосував свою теорію стихій. Тут результати були також наївними. Відповідно до цієї теорії, найкращими людьми є ті, у яких стихії змішані в рівних пропорціях і розміщуються в них не дуже рідко і не дуже щільно; ті ж, у яких стихії розміщені досить рідко, тупі і легко страждають, а ті, у яких щільно , - імпульсивні, починають безліч справ і рідко їх закінчують; ті, які мають гарне співвідношення стихій в руках, стають хорошими ремісниками, а ті, в яких хороше співвідношення стихій в мові, стають хорошими ораторами.

Значення Емпедокла. У розвитку філософії Греції Емпедокл займає вагоме місце. Його досягненнями були: 1) перша плюралістична теорія матерії, що з'єднала мінливість з постулатами еліатів, 2) відділення сили від матерії; 3) теорія сприйняття. Крім того, Емпедокл, який мав темперамент швидше вченого природничників, чим метафізика, залишив цілий ряд цінних ідей у галузі біології, хімії, психофізіології. Вплив філософа Емпедокла було менш відчутно на тлі інших аналогічних, але більш виграшних доктрин Анаксагора і особливо атомистов. Однак він зробив сильний вплив на сицилійську лікарської школи і на деяких вчених-піфагорійців.

Інформація, релевантна " Емпедокл "

1. Анаксагор
   Современник Емпедокла. Філософські теорії обох мислителів грунтувалися на одних і тих же принципах. Життя. Анаксагор народився близько 500 р., помер, очевидно, в 428-427 рр.. до н. е.., був першим філософом, який осів в Афінах. Він не був афінянином, за народженням про-виходив з Клазомен в Іонії. Вже дорослим він переїхав до Афін, де в ту пору починався золотий вік філософії, і, власне,
   
2. § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
   Ми пам'ятаємо, що походження простору буття пов'язано з процесом самообмеження Небуття, яке емапірует свою порожнечу в просторову повноту. Триваючий процес еманації дробить простір на безліч частин, відмінних один від одного «розмірами», а отже, й участю в житті цілого. Однак простір не потрібно плутати з небом, так як простір є Непроявлена частина
   
3. Попередники Сократа
   і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
   
4. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
   Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [ 1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
   
5. В. софістика
   97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
   
6. 3. Емпедоклу
     Життя і діяльність Діяльність Емпедокла протікала в Акраганте (Агригенте) на березі Сицилії. Агрігеіт був у 5 в. до н. е.. одним із значних з торгівлі грецьких міст Сицилійського узбережжя. Точна датування народження і смерті Емпедокла скрутна. Деякі античні автори повідомляють, ніби оп прожив 60 років, інші - понад 100 років. Умовну дату «процвітання» філософа деякі
   
7. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
     Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
   
8. 1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
     В історії філософії відомі моністичні, дуалістичні та плюралістичні систематизації світу. Моністичні системи (від латинського mono - один) в поясненні світу виходять з якої-небудь однієї субстанції. Якщо в основі світу вбачають матеріальну субстанцію (матеріальне першооснова), то, як відомо, такі системи називаються системами матеріалістичного монізму, якщо ідеальну
   
9. Мікрокосмос і макрокосмос як принципи трансформації міфологічного світогляду в філософське вираження їх суб'єкт-об'єктної суті.
     Праці з античної філософії і тим більше численні її курси, як правило, вбачають її початок в натурфілософським-космологічної проблематики, висунутої на перший план і навіть преобладавшей від мілетської філософів до Демокріта. Підстава такого розгляду становить перехід міфологічної антропоморфності, зафіксованої в образах численних богів, аж ніяк не позбавлених натуралістичного
   
10. § 1. Л.В. Лапцов як філософ
      В якості одного з джерел з філософії ненецького народу можна розглядати поезію Л.В. Лапцуя (1932-1982) 660. Поетична форма викладу філософських поглядів, а також жанр філософської поезії широко представлені в історії світової філософіі661. Так, тільки до традиції античного поетичного філософствування належать такі постаті, як Емпедокл, Парменід, Платон, Лукрецій. Прозовий
    
11. СИЛА ЛЮБОВІ
      Окрему главу книги я хочу присвятити всепереможну силу кохання, любові, як глибокої спорідненої солідарності, внутрішньому родинному єднання живих істот. Ця сила універсальна, вона є всюди, де є життя. Більш того, життя є лише там, де є любов. Життя і любов - це одне і те ж. Де немає любові, там немає життя, там царює смерть. Любов - це універсальна сила життя.
    
12. Бог, природа, людина і істина в раннегреческой філософії.
      Визначальна риса ранньої давньогрецької філософії полягала в її критичній спрямованості стосовно традиційної політеїстами-чеський міфології, образи якої складали основний зміст масових, народних вірувань. Їх стійкість до того ж була підкріплена літературним життям цих образів у трагедіях названих та інших авторів, глядачами яких були багато тисяч громадян. Ледве
    
13. Цитованої літератури 1.
      Маркс К? і Енгельс Ф. Твори. Изд 2. 2. Маркс К. і Енгельс Ф. З ранніх творів. М "1956. 3. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5. *** 4. Аристотель. Аналітика - Перша. Пер. Б. А. Фохта. М.., 1952. 5. Аристотель. Аналітика - Друга. Пер. В. А. Фохта. М., 1952. 6. Аристотель. Категорії. Пер. А. В. Кубіцького. М., 1939. 7 Аристотель. Метафізика. Пер. А. В.
    
14. БІБЛІОГРАФІЯ
      У вступному розділі «Світогляд і філософія як максимально загальні явища духовної культури» використана література наведена в алфавітному порядку. Подальші глави книги позначені римськими цифрами. Першоджерела, в них використані, поміщаються в хронологічному відповідно їх змісту спочатку. Там, де відповідні видання мають давно прийняту рубрикацію (головним чином в