| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Етнічні протиріччя, забобони і дискримінація |
||
|
Хоча концепція "раси" виникла порівняно недавно, етнічні забобони і протиріччя були широко поширені на протязі всієї історії людства. Для пояснення цього нам необхідно звернутися не тільки до соціології, а й до психології. Проте перш за все ми повинні провести чітку грань між забобонами і дискримінацією. Забобони - це думки або психологічні установки, які члени однієї групи висловлюють стосовно до інших; тоді як дискримінація - це фактична поведінка по відношенню до них. Забобон являє собою прихильність до упередженого думку про людину або групу людей, часто заснованому на чутках, а не на прямих свідченнях, схильність до поглядів, які людина не бажає змінювати навіть перед обличчям нової інформації. Люди можуть мати позитивний упереджена думка щодо своєї власної групи і негативне - по відношенню до інших. Людина, упереджений проти певної групи, швидше за все, не захоче неупереджено вислухати її представників. Дискримінація увазі дії, спрямовані на позбавлення членів однієї групи можливостей, відкритих для інших - наприклад, коли людині індійського походження відмовляють у роботі, на яку прийняли б білого. Незважаючи на те, що забобони часто служать підставою для дискримінації, ці два явища можуть існувати незалежно один від одного. Ставлення людей може грунтуватися на забобонах, але не виливатися в дії. Аналогічно, дискримінація не обов'язково має пряме відношення до забобонам. Наприклад, білі можуть утримуватися від купівлі нерухомості у певних районах міста, населених переважно чорними, не з причини свого ворожого ставлення до них, а через побоювання з приводу падіння цін на нерухомість у цьому районі. Тут забобони також впливають на дискримінацію, але побічно. Стереотипи і "козли відпущення" Дія забобонів відбувається, як правило, за рахунок стереотипного мислення. Будь наша думка пов'язана з категоріями, за допомогою яких ми класифікуємо 238 свій досвід. Однак іноді ці категорії виявляються помилковими і відсталими. Наприклад, думка людини про чорних або про євреїв може грунтуватися на декількох міцно укорінених ідеях, відповідно до яких він інтерпретує всю відповідну інформацію. Стереотипне мислення може бути нешкідливим, якщо воно в емоційному плані "нейтрально" і не зачіпає інтереси самої людини. Так, британці можуть мати стереотипне уявлення про американців, але для більшості представників обох націй це, швидше за все, не матиме значних наслідків. Там же, де стереотипи пов'язані із занепокоєнням або страхом, ситуація, швидше за все, буде зовсім інша. У таких обставинах стереотипи зазвичай просякнуті почуттями ворожості або ненависті до цієї групи. Так, білий може вважати всіх чорних тупими і ледачими, намагаючись таким чином виправдати своє презирливе ставлення до них. Наприклад, одним з традиційних стереотипів чорного чоловіка в Америці був образ "Самбо". Южанин Роберт Пенн Уоррен, романіст і поет, підсумував його наступним чином: Він був ледачим, вдячним, скромним, безвідповідальним, боягузливим, вічно пощипували струни банджо, рабськи послужливим, посміхаються недотепою, завжди покірним, залежним , добродушним, чадолюбивим і схожим на дитину тугодумом, любителем красти кавуни і виспівувати духовні гімни, безсоромним блудодеем, безтурботним гедоністом і відданим чорним слугою, який міг іноді перестати бути самим собою, але тільки щоб проректи народну мудрість або закопати фамільне срібло, щоб зберегти його від янкі! 3) Цей стереотип врівноважувався іншим, "брутальним" чином - загрозою чесноти білих жінок. Стереотипи чорних жінок простягалися від уявлення про них, як про "сексуальні дикунки", розпущених і неприборканих в своїй поведінці, до образу шанобливою, богобоязливої матрони, на кшталт "дружини дядька Тома". Стереотипизирования часто тісно пов'язане з психологічним механізмом заміщення. При заміщенні почуття ворожості або злоби направляються на об'єкти, які не є реальною причиною виникнення цих емоцій. Люди виливають свій гнів на "козлів відпущення", покладаючи на них провину за будь-які свої біди. Пошук "козлів відпущення" часто має на увазі проекцію, несвідоме приписування іншим власних якостей чи бажань. В обставинах, коли люди відчувають серйозний розлад або змушені ретельно контролювати свої бажання, вони можуть виявитися нездатними усвідомити свої справжні почуття, проектуючи їх на інших. Химерні уявлення білих про хтивої природу чорних чоловіків, що існували в минулому на американському Півдні, швидше за все, відбувалися з їх власних фрустрацій, оскільки сексуальний доступ до білих жінкам був обмежений формальними правилами залицяння. 239 Авторитарна особистість Можливо, що деякі типи людей, в результаті особливостей ранньої соціалізації, особливо схильні до стереотипному мисленню і проекції , в основі якої лежать пригнічувані бажання. Знамените дослідження, проведене під керівництвом Теодора Адорно в США в 1940-х роках, виявило тип особистості, названий дослідниками авторитарна лічность4). Вчені розробили кілька шкал для вимірювання рівнів упередженості, по одній для кожної області соціальних установок у суспільстві. Респондентів просили висловити свою згоду або незгоду з низкою відсталих, зокрема, антисемітських, тверджень. Люди з високим рівнем упередженості за однією шкалою, як правило, мали подібні показники і по іншим. Упередження проти євреїв супроводжувалися виразом негативного ставлення до інших меншин. Дослідники зробили висновок, що люди з авторитарним типом особистості, як правило, суворі конформісти, смиренні перед тими, кого ставлять вище себе і зневажливі до знаходяться нижче. Ці люди також надзвичайно нетерпимі у своїх релігійних і сексуальних установках. Адорно і його колеги припускають, що риси, властиві авторитарної особистості, пов'язані з вихованням, при якому батьки не здатні висловити любов до дитини прямо, поводяться відсторонення і вимогливо. Ставши дорослим, людина, вихована таким чином, страждає від різного роду занепокоєнь, управляти якими він може, тільки прийнявши жорстке, консервативний світогляд. Це відкриття було зроблено на основі реакції респондентів на деякі твердження, що суперечать одне іншому. Наприклад, пропонувалися наступні твердження: Євреї залишаються чужорідним для американського суспільства елементом, оскільки прагнуть зберегти свої колишні соціальні стандарти і протистоять американському способу життя. Євреї занадто далеко заходять в прагненні приховати своє походження, доходячи до таких крайнощів, як зміна імен, випрямлення носів і наслідування християнським манерам і звичаям. Більшість тих, хто взяв перше твердження, погодився і з другим. Подібним же чином, ті, хто погодився з твердженнями, що євреї надмірно схильні до накопичення і контролюють великий бізнес, також погодилися з точкою зору, що євреї з недовірою ставляться до бізнесу і підривають самі його основи. Це дослідження, а також зроблені на його підставі висновки, викликали шквал критики. Дехто сумнівався в цінності використовувалися шкал вимірювань, інші стверджували, що авторитарність не є якістю особистості, а відображає цінності і норми певних субкультур в суспільстві. Мабуть, основна цінність дослідження полягає у спробі розуміння авторитарного мислення взагалі, а не у виділенні конкретного типу особистості. Як би то не було, між отриманими результатами і даними інших досліджень, присвячених забобонам, спостерігаються ясно видимі паралелі. Наприклад, класичне дослідження Юджина Хартлі, проведене відносно тридцяти п'яти етнічних меншин, також показало, що люди, налаштовані упереджено проти однієї етнічної групи, як правило, висловлювали негативні емоції щодо інших. Валлонців, піренейців і данірейцев любили нітрохи не більше, ніж євреїв 240 і черних5). Етнічна приналежність і дитинство Велика кількість досліджень було присвячено розвитку поглядів на проблему етнічної приналежності серед маленьких дітей. "Мені не подобаються кольорові", "він ледачий, тому що кольорове", - подібні погляди досить поширені в британському та американському суспільствах. Проте в даному випадку перше висловлювання належить п'ятирічному білому дитині, а друге - чотирирічному чорному. Вже у трирічному віці діти можуть усвідомлювати відмінності між чорними і білими, це вже супроводжується різним до них ставленням. Кеннет і Мейм Кларк вивчали, як маленькі американці грають з чорними і білими ляльками. Вони виявили, що й білі, і чорні діти воліють білих ляльок. Уподобання подібного роду були відзначені і в інших дослідженнях, наприклад, "Східні діти на Гаваях" 6). Багато чорношкірі малюки мають тенденцію вважати себе білими, в той час, як білі діти того ж віку, як правило, класифікують себе більш точно. Донедавна дитяча література в Сполученому Королівстві часто містила неприкриті стереотипи чорних. Хоча зараз таке зустрічається відносно рідко, менш очевидні форми подачі перекручених етнічних образів можна спостерігати досі. В оповіданнях для дітей стало з'являтися більше чорношкірих героїв, але в переважній більшості дошкільних книг все ще домінують білі. Асоціації, що зв'язують біле з добром, а чорне зі злом, залишаються надзвичайно помітними в дитячих оповіданнях. Кожен колір має свою "емоційної цінністю", яка, очевидно, засвоюється в досить тісному поєднанні з розвиваються усвідомленням етнічних відмінностей. Дослідження, проведене серед білих дітей дошкільного віку в Сполучених Штатах, призвело до висновку, що діти "засвоюють оцінний зміст чорного як поганого і білого як хорошого в дошкільному віці, тобто в той період, коли у них також розвивається поняття про расові відмінності" 7). Ставлення з боку більшості Погляди, засвоєні в ранньому дитинстві, ймовірно, складають важливу основу для орієнтації в подальшому житті. Чорні часто дуже рано набувають почуття власної неповноцінності, позбутися якого в подальшому може виявитися дуже важко. Білі можуть відчувати незручність по відношенню до чорним або кольоровим, навіть якщо в їх поведінці в основному не буде проявлятися дискримінації й самі вони будуть вважати себе вільними від забобонів. Вплив виховання може виявитися настільки сильним, що навіть самому послідовному лібералові буде важко повністю уникнути подібних емоцій. 241 Роберт К. Мертон виділив чотири можливих типу, на які можна розділити представників більшості населення з точки зору їх ставлення до меншин і поведінки відносно цих меньшінств8). Тип 1 "Всепогодні" ліберали, повністю позбавлені забобонів по відношенню до меншин і уникають дискримінації, навіть коли це може дорого обійтися їм самим. Прикладом може служити білий священик-південець, що бере участь у демонстраціях на захист громадянських прав, незважаючи на ризик втратити роботу або зазнати фізичної розправи. Тип 2 Ліберали "при гарній погоді", які вважають себе вільними від забобонів, але у випадку, якщо можуть бути порушені їхні інтереси, що йдуть, "куди вітер дме ". Прикладом може служити людина, мовчазно підтримує протидія чорної сім'ї в переїзді на його вулицю з боязні, що ціни на нерухомість впадуть. Тип 3 Боязкі расисти, упереджені проти меншин, але діючі як все або зі страху перед законом, або з фінансових міркувань. Таким може бути, наприклад, власник магазину, який відчуває неприязнь до азіатів, але тримається з ними дружелюбно з боязні втратити дохід. Тип 4 Активні расисти, сильно упереджені проти інших етнічних груп і на практиці дискримінують їх представників.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Етнічні протиріччя, забобони і дискримінація " |
||
|
||