| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Євреї в Туреччині |
||
|
У справжньому побіжному огляді єврейської національної роботи долі цієї нації в Туреччині можуть бути відзначені лише дуже коротко , бо було всього два моменти, що мали деякий общееврейское значення. Це - тимчасове зміцнення сил євреїв в XV і XVI століттях і деякий розвиток Каббали і поява лжемессіі Саббатая Цеві в XVII столітті. Останнє явище не знаходиться в прямому зв'язку з Турецькою імперією. Перше ж справді тісно пов'язане з політикою її в перші століття життя.
Завойовник Візантії Магомет II ставився до євреїв прихильно за весь час свого царювання. У цю епоху з Іспанії вже йшла значна еміграція євреїв на Схід, і значна їх частина осідала саме в турецьких володіннях, тоді ще не охоплювали ні Єгипту, ні Сирії. Візантійські євреї вітали всякий успіх турків, а між іспанськими емігрантами було багато людей, корисних для Магомета як по своєму знанню європейських відносин, так і за своєю спеціальністю - а саме зброярі, здавна славилися в Толедо. Ці люди принесли велику допомогу туркам у їхніх останній боротьбі з вмираючої Візантією. Коли Константинополь упав в 1453 році, це було звільненням єврейства, якому Магомет II дав повну свободу і самоврядування, навіть перевищували норму того, що євреї зазвичай отримували в магометанських країнах.
Над усіма єврейськими громадами Туреччини Магомет призначив вищого главу - так званого верховного Хахам, якусь посаду отримав відомий вченістю Мойсей Каісалі.
Сам верховний Хахам стояв дуже високо в ієрархії турецької влади, поруч з муфтієм і вище християнського патріарха. Влада його була обширна і мала політичний характер. Він розподіляв податі між турецькими євреями, збирав їх і доставляв в казну султана. Верховний Хахам стверджував всіх рабинів, мав право піддавати різних покарань членів всіх єврейських громад і був представником турецького єврейства перед урядом.
Крім верховного Хахам. євреї отримали згодом ще особливого представника, кагію, який мав доступ не тільки до сановникам турецьким, але і до самого султана у справах про насильства і кривди, скоєних де-небудь щодо євреїв. Значення кагіі особливо підтримувалося хабарами турецьким властям, по якщо він дійсно міг виручати євреїв у всяких труднощах, то міг і пригнобити будь-якого з них, так як призначався султаном і був поза всякою апеляції. Ці дві влади - Хахам і Кагіян - легко приходили до суперництва, і серед євреїв з плином часу почалися старання зробити кагію менш всевладним, чого вони і добилися, так що згодом Кагіян міг робити подання султану тільки за згодою представників єврейських синагог.
Влада турків поширювалася в усі сторони світу з вражаючою швидкістю, уступавшей хіба лише перший поширенню влади арабських каліфів. З цим розширенням влада Туреччини розширювалася і область благоденства і впливу єврейства. Чисельність же його швидко збільшувалася. Євреї йшли з Іспанії й раніше, до Північної Африки, в Єгипет, де єврейська національна самостійність була поставлена також у хороші умови. Протягом декількох століть на чолі єврейських синагог в Єгипті стояв Верховний рабин, він же вищий суддя, що мав щось ніби князівської влади. Він називався Нагід (князь), маючи величезну владу серед своїх одновірців: призначав рабинів, дозволяв суперечки між євреями, сам як вищої інстанції мав право затверджувати або відкидати кожну нову міру синагог, міг присудити євреїв до тілесних покарань. Доходи, одержувані ним за виконання всіх цих обов'язків, були величезні, але єврейство вкрай тяготилось деспотизмом Нагід і з настанням турецького панування домоглося більшої демократичності самоврядування, так що Нагід був усунутий, і синагоги отримали право самостійно обирати своїх рабинів.
У всякому разі, і в Єгипті євреї, щодо інших народностей, були охороною Нагід, і сюди йшло багато іспанських емігрантів. Це були, як відомо, "сефардіми", єврейська аристократія. У 1492 році, при повному вигнанні з Іспанії, вони масами ринули в єврейську Туреччину і в Єгипет. Вважаючи себе сіллю єврейства, вони навіть і в нещасті тримали себе гордо і з презирством дивилися на тубільних євреїв. Це. однак, не завадило їм всюди захоплювати у свої руки єврейські справи і верховодити. Яке було число сефардімов, що з'явилися в Туреччину і Єгипет, визначити важко. У 1490 році в Кастилії читали 8 мільйонів жителів, з яких 800 000 євреїв. Число вигнаних в 1492 році вважають близько 300 000. Куди поділася решта 500 000? Звичайно, дуже значне число взяли зовнішньо християнство, ставши так званими "Марані" - Вихрест. Але до Туреччини переселялися не самі іспанські сефардіми. У цей час йшла еміграція з усіх країн Європи, в тому числі з Німеччини, прямуючи почасти в
Польщу, де євреїв не чіпали аж до козацьких повстань, і в Туреччину. У всякому разі, число євреїв у Туреччині, як європейської, так і в Палестині, надзвичайно зросло. Сефардіми, усюди займали перші ролі, суворо зберігали свій іспанську мову, дуже чистий. Місцеві іудеї говорили по-арабськи. Константинопольська єврейська колонія, що мала 44 громади (синагоги), налічувала 30 000 душ. Салоніки перетворилися на єврейське місто. Їх було 36 000 душ, і вони становили більшість населення. Тут були переважно сефардіми, так що іспанська мова стала пануючим.
Турецькі султани вважали євреїв корисними для своєї держави. При вигнання євреїв з Іспанії султан Баязет сказав: "Ви вважаєте Фернандо розумним королем. Однак він розорив власну країну і збагатив нашу ". Самі євреї, в усякому разі, благоденствували в Туреччині і розсилали на місця, звідки емігрували, самі утішні похвали новим місцем проживання, запрошуючи одновірців послідувати їх прикладу. Грец наводить кілька таких листів. "У Туреччині для нас є все", - писали на батьківщину емігранти Калман і Давид. Ісаак Цірфарі говорив: "Туреччина - країна, в якій для нас не бракує ні в чому". Поет Уске писав: "У цій державі ти (єврей) отримуєш від Господа високу милість".
Ця епоха благоденства тривала близько 150 років, поки врешті-решт євреї не зіпсували самі свого становища. Султани протегували ним у розрахунку на те, що євреї будуть корисні їм і Туреччини, але коли євреї виявили прагнення до відновлення свого царства, це, звичайно, не могло не змінити настрої турків. Але це сталося не відразу. Найвищою мірою свого значення євреї досягли при так званому Йосипа Насі, людині, доля якого сповнена надзвичайних превратностей.
Його справжнє ім'я було - Іоао Мікес.
Користуючись своїми зв'язками з європейськими одновірцями, він умів влаштувати мережу єврейського шпигунства за всіма дворами, дізнавався плани королів і їх міністрів, стан військових сил різних країн, приготування до походів і т. д. Султану, зауважує Грец, і не потрібно було утримувати інших шпигунів. Без сумніву, такі розумні люди, як Сулейман і Магомет Соколи, не могли не помічати в діяльності Йосипа Насі дуже напружених особистих мотивів. Він, по-перше, пекучо ненавидів християн і мстився їм за гіркоту свого мараіского минулого. По-друге, він усюди дбав про єврейське справі. Але, ймовірно, обидва турецьких державних людини знаходили, що ці слабкі сторони Насі досить окупаються його послугами, тим більше що величезна обізнаність у європейських справах не могла не надавати цінності і його порад, коли вони не спотворювалися особистими мотивами. Зрозуміло, дипломатичний вплив Йосипа Насі стало відомо європейським государям, і перед колишнім Марані всі стали підлещуватися. Треба згадати, що це була епоха найбільшого розквіту військових успіхів Туреччини, коли вона завоювала Угорщину, коли Габсбурги платили їй данину, а Іспанія не зуміла утримати своїх африканських володінь. Австрійський імператор особисто писав Насі, випрошуючи прихильності Туреччини. Вільгельм Оранський прохав Насі допомогти проти Іспанії. Польський король Сигізмунд Август вдавався до нього ж за підтримкою у своїх планах. Йосип Насі широко експлуатував військові успіхи турків на користь євреїв. Він отримав привілеї для польських євреїв. Він домігся у Венеціанської республіки скасування декрету про вигнання євреїв. Найбільше Насі ненавидів Іспанію і намагався шкодити Філіпу II всіма заходами. Він весь час мріяв влаштувати війну проти Іспанії і наполегливо вмовляв Вільгельма Оранського триматися в Нідерландах елико можливо, обіцяючи неодмінно підбити Туреччину на війну проти Іспанії. Проте вплив Насі було все-таки не безмежно, навіть коли вступив на престол Селім II. У цьому відношенні йому найбільше заважало вплив Магомета Соколи, що стояв на варті інтересів Туреччини.
Задовольняючись досягнутими успіхами, Туреччина не пішла на запеклу війну проти Іспанії. Але Селім, у вигляді компенсації Йосипу Насі, обсипав його почестями. Він зробив його герцогом о-ва Наксоса і ще 12 островів, що відняли недавно у християн. Насі зробився васальних можновладних принцом і владикою християнських підданих своїх. Його титул був такий: "Ми, Герцог Егейського моря,. Князь Андроса "і т. д. Єврейське велич в Туреччині дійшло майже до свого апогею.
Ненаситність вимог, однак, підірвала результати довготривалих праць. Домігшись в Туреччині всіх прав, домігшись повного добробуту, так що їм, за словами самих євреїв, вже "нічого не бракувало" - євреї, за висловом Греца, "загордилися і стали подумувати про незалежність".
У них знову з'явилися месіанські мріяння й очікування. Хтось Яків Беран спробував влаштувати в Єрусалимі Синедріон, так як, за тлумаченням Маймоніда, пришестя Месії має передувати відновлення в Єрусалимі Синедріону. Цей план Берава рухнув внаслідок чвар єрусалимських євреїв між собою щодо членів Синедріону. Йосип Насі, зі свого боку, спробував домогтися пристрої хоч невеликого єврейської держави, і Селім II був настільки податливий, що зробив і цю поступку, хоча в розмірах дуже скромних. Він подарував Йосипу Насі Тіверіаду на Генісаретському озері і сім навколишніх сіл, дозволивши влаштовувати там своє єврейське царство. Незважаючи на настільки незначні розміри території, Йосип заходився спочатку енергійно за організацію царства, прекрасно оббудував Тіверіаду і думав створити з неї фабричний центр. Але скоро він відчув незадоволеність настільки обмеженим колом діяльності і затіяв новий план: зробитися королем щойно завойованого турками Кіпру. Тут, однак, проти нього вже енергійно виступив Магомет Соколи і зруйнував усі плани заснування єврейської царства. Скоро на місце Селіма вступив на престол Мурад III (1574 р.), і Йосип Насі був позбавлений всякого довіри та впливу.
"Блиск турецьких євреїв погас, як метеор", - зауважує Грец. Це, звичайно, не мудро, так як турки не могли не помітити рано чи пізно, яку небезпеку представляють задуми євреїв. У єврейства не вистачило витримки, вміння користуватися гарним і не ризикувати через прагнення до фантастичному опинитися перед розбитим коритом.
Коли таким чином мережа єврейських впливів навколо престолу була зруйнована, євреї не позбулися ніяких своїх привілеїв та самоврядування, але перейшли на звичайний стан турецьких підданих. Влада стали хижачити, робити насильства, і за неможливістю домогтися правди для райі - євреям потрібно було миритися, як усім іншим. Втім, з точки зору добробуту вони не могли скаржитися на будь-які особливі позбавлення.
Цей перехід від блискучих надій до скромної дійсності стався в Туреччині для євреїв, однак, лише в такий час, коли вже наближалося воскресіння їх сил в європейських державах. Найважчий час вони, завдяки турецької прихильності, прожили благополучно.
У розумовому відношенні перебування євреїв в Туреччині відмічено лише деяким розвитком практичного каббалізм.
Найбільш значним особою, яка дала тут поштовх каббалістичним руху, був Іссак Лур'є Леві, єрусалимський уродженець, натура містична, жагуча, цілком віддатися ідеї. Він прожив дуже небагато на світі (з 1534 до 1572 роки) і помер 38 років від роду від чуми.
Це рух, звичайно, не залишилося без впливу на підготовку явища Саббатая Цеві, виховавши па Каббалі і оголосив себе Месією. Саббатай Цеві, що народився в 1626 році, помер у 1676-му, сколихнув весь єврейський світ від сходу до крайнього заходу. Батько його був з Мореї, а сам він розпочав діяльність в Смирні. Володіючи величезною здатністю впливати на оточуючих, він, грунтуючись па каббалістичних творах (особливо на Зогар), дав своє власне вчення, яке відоме, проте, дуже смутно. У цей час як серед християн, так і серед євреїв очікували надзвичайних подій в 1666 році: християни - другого пришестя, євреї - пришестя свого Месії. У Саббатай Цеві навколишні вже давно припускали щось велике, і в 1648 році він нарешті оголосив, що він - Месія. За це його відлучили від синагоги і вигнали з Смирні. Тоді він почав проповідувати в різних інших містах, між іншим в Константинополі. Його співробітник Натан, який грав роль воскреслого Іллі Пророка, сповіщав, що в 1666 році Месія з'явиться, звільнить євреїв від турків і візьме в полон султана. У 1665 році Саббатай Цеві дійсно урочисто вступив і Єрусалим, де в рябо повірило більшість єврейського населення, потім з таким же торжеством з'явився в Смирну. Давно нечуване психопатичне одухотворення охопило єврейство. Всюди євреї віддавалися неприборканої радості, а інші - подвигам посту і покаяння з самобичуванням, роздавали милостиню і влаштовували свята на честь Месії, урочисто проголошеного в синагозі. Известия про це передалися до Європи, де почалися такі ж сцени в масах, тоді як рабини оголошували Саббатая брехуном і всіляко протидіяли руху. Тим часом стривожені турки заарештували Саббатая в 1666 році і уклали в замок Абидос, де натовпи шанувальників продовжували оточувати Месію в очікуванні, що він нарешті звільниться і звільнить євреїв. Турецький уряд вирішив покінчити з цим і оголосило Саббатай Цеві ультиматум: або прийняти магометанство, або бути знищеним. Саббатай Цеві прийняв магометанство, але все-таки продовжував свою роль, поки нарешті його НЕ заслали в дульцин, де він і помер.
Саббатіанства, однак, не зникла і після того. Понині існує в Салоніках невелика секта його послідовників, близько 4000 душ, які називають себе Маймін (тобто віруючі). Хоча їх віровчення міститься в найсуворішій таємниці, проте відомий його Катехізис. Як з цього Катехизму, так і з одного приписуваного Саббатай Цеві твору видно, що Саббатай Цеві і взагалі Месія втілюється періодично. Адам, Авраам, Мойсей і т. д. суть лише частини душі Саббатая Цеві. Маймініми запевняють, що Саббатай втілювався 18 разів.
Після смерті Саббатая Цеві було кілька його продовжувачів, які взагалі розглядалися як втілення первісної душі Месії, тобто як Божество, яке прийняло людський образ. Це втілення Божества становить один з основних пунктів вчення Саббатая Цеві, і хоча його послідовники представляють кілька різних розмов, але в цьому відношенні сходяться. Чудово, що Саббатай Цеві засуджував іудеїв за вбивство Ісуса Христа і мав намір оголосити Його пророком. У творі, який приписують Саббатай і який у той же час хтось Нехемія Хія Хойон (з відкликання Греца просто шахрай) називає своїм, викладена релігійна історія світу.
Це світогляд для ясності доводиться зіставити з вченням Хойона про троїчності Божества. Досить можливо, що це була також ідея Саббатая. За вченням Хойона, Божество Трійкова, але не в такому сенсі, як вчать християни. У Божество є три Парцефіма (особи): 1) Святий Предвічний Старець, який є душа всіх душ, 2) Святий Цар, який є втілення Бога, і 3) жіноча істота - Шохіна. У зазначеному ж творі Саббатая висловлюється, що створення світу Ен-Софом (каббалистическим) виявилося невдалим. Ні світ, ні сам Бог не в змозі були здійснити ідеальний характер його. Лише з втіленням Саббатая Цеві - Месії, Христа, Святого Царя - світ був оновлений і досяг досконалості. Тоді й "невідомий прихований Святий Старець" стає пізнаваним, досягає свого розвитку та здійснення. Месія, вища людина, складає одне з Богом. Він істинний творець і творець, бо він вносить порядок в розхитався світобудову. Таким чином, Саббатай Цеві є втіленням Божества, одним з Парцефім. Але має помітити, що в цій теорії вища людина, або Святий Цар, з'єднує в собі чоловіче і жіноче начала. Отже, в ньому полягає і Шехіна, хоча, можливо, цим все-таки не порушується троичность.
У всьому цьому яскраво видно варіація безсумнівною Каббали. Щодо ж нинішніх євреїв, мабуть, Саббатай говорив, що вони поклоняються не Богу, а МЕТАТРОН. У вченні маймінімов - євреї хоча і призначені до спасіння, але нині ставляться до невіруючих і для порятунку повинні пізнати, що Саббатай Цеві є Месія.
Відображенням саббатіанства вважаються в Польщі, Росії та Австрії секти хасидів і франкістів. Але засновник хасидизму в тодішній Польщі Ізраїль Бешт (1698-1760) не мав жодних зносин з саббатіанамі і вкрай негативно ставився до Саббатай Цеві. Він представляє в своєму вченні дещо інші каббалистические варіації. Що стосується Янкеля Лейбовича, що прийняв ім'я Якова Франка, - він дійсно визнавав месіанство Саббатая. За його вченням, месій було багато і всі вони суть втілення однієї і тієї ж месіанської душі - до якою ставляться цар Давид, Ілля Пророк, Ісус Христос, Магомет, Саббатай Цеві. Своє вчення Яків Франк склав в Салоніках після близьких зносин з саббатіанамі.
Однак розвиток і долі як хасидизму, так і франкізму відбувалися вже поза магометанского світу і відносяться до історії єврейства польсько-російської. Та й взагалі, після короткочасного періоду притулку під владою султанів, історія євреїв голуси вже пов'язана не з Туреччиною, а з новою Європою при її нових державних ідеях і порядках. Лише останнім часом виникли у євреїв знову наміри відновити своє царство в Палестині, але це, по всій ймовірності, здійсниться тільки за допомогою Європи і тільки на руїнах Туреччини.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Євреї в Туреччині" |
||
|
||