ЕВРЕЙСКАЯ ФІЛОСОФІЯ

На її розвиток вплинули містичні елементи іудейського вчення, які містилися у вельми неясних, незрозумілих, повних натяків енігматіческіх текстах так званої Каббали \ Каббала, дослівно: традиція, переказ - загальна назва єврейської містики і релігійної філософії , яка в XII в. посилалася на таємну мудрість, що міститься в Священному писанні. Містить містику чисел і письмен. \ (IX-XII ст.), Що дають алегоричну інтерпретацію Старого заповіту і спрямованих проти арістотелівського раціоналізму.

Найбільшим мислителем цієї течії був Ібн Гебіроль (середина XI ст.), Якого схоластики вважали арабом і називали Авіцеброн. Його вчення - теорія еманацій - було одним з найбільш послідовних в середні століття.

Серед єврейських арістотеліком найбільш. Видатним був Мозес Маімонід (євр. Мойсей бен Маймун), який народився в 1135 р. поблизу іспанської Кордови і помер в 1204 р. в Єгипті. Його вчення, як і інших єврейських філософів, частково перебувало під впливом кабалістики, яку він намагався з'єднати з раціоналістичної філософією Аристотеля. Головне твір Маймоніда "Путівник заблукали" було спочатку написано арабською, потім переведено на єврейський і латинь. Маймонід, як і його ісламський сучасник Аверроес, був захопленим шанувальником Арістотеля. Він говорив, що, крім пророків, ніхто не підійшов до істини так близько, як Арістотель. У своєму обожнюванні Аристотеля ок, однак, не йде так далеко, як Аверроес (він вважав Аристотеля необмеженим авторитетом лише в області підмісячному світу), але, незважаючи на це, він все-таки вступає в конфлікт з ортодоксальними навчаннями. Що стосується ставлення віри і науки, то, на його думку, результати обох повинні бути згодні. Однак там, де виникає протиріччя між розумом і словом Писання, там перевагу має розум, який прагне шляхом алегоричній інтерпретації поєднати Письмо і розум. У дусі древніх еліатів і неплатників він стверджує, що істина не множинна, а єдина, сама себе створює, рухає і зберігає.

ПЕРІОД РОЗКВІТУ схоластики

Якщо в країнах Близького Сходу в кінці XII початку XIII в. суспільно-економічний розвиток вже призупиняється, то в західних областях Європи відбувається його подальший і швидкий підйому Основою суспільного процвітання було зростання продуктивних сил як у сільському господарстві, так і в області ремесел. Ростуть міста, в яких концентрувалися ремісниче виробництво і торгівля. Папська влада досягає вершини як у світській, так і в духовній сфері, зокрема, в період понтифікату Інокентія III (1198-1216), Григорія IX (1227-1241), Інокентія IV (1243-1254). Одночасно ширяться різні єретичні руху, тому церква немилосердно переслідувала прояви незадоволеності тодішніми соціальними відносинами. Основними носіями цих рухів були насамперед міські ремісники. Церква оголошує хрестовий похід проти альбігойців у Франції, засновує особливий суд - інквізицію - і створює такі чернечі ордени, як домініканський і францисканський. Проти єретичної ідеології необхідно було висунути раціоналістичне віровчення, додати закінченість системі католицького вчення.

Період хрестових походів (1096-1270) привів до багатих і плідним контактам між західноєвропейською культурою та культурою східних країн. Завдяки їм розширилося мореплавання, відбувався розвиток міст і торгівлі, будівельного мистецтва, поезії, наук. Від зіткнення християнського і нехристиянського світів збагатилася також і філософія.

ДУХОВНА КУЛЬТУРА І ФІЛОСОФІЯ

Починаючи з XII в. Європа головним чином через арабське і єврейське посередництво знайомилася зі спадщиною Арістотеля, зокрема з невідомими до того часу його метафізичними та фізичними трактатами. Арабські версії переводилися на латинь; з початку XIII в. Аристотель переводився безпосередньо з грецької.

Діяльність з перекладу Аристотеля призвела до серйозної конфронтації між грецьким раціоналізмом, представленим Аристотелем, і християнським субраціональним розумінням світу. Зростаючий вплив аристотелизма не можна було зупинити. Церква ж реагувала на потік аристотелевской літератури зі своїх позицій, традиційно виходячи з неоплатоновского августініанства. Поступове прийняття Аристотеля і пристосування його до потреб християнського релігійного розуміння світу мали кілька етапів. Цей процес значною мірою контролювався церквою, хоча і не обійшовся без криз і потрясінь.

На інтерпретацію аристотелизма в пантеистическом дусі (Давид з Дінанту) спочатку церква відповіла забороною вивчення в Паризькому університеті арістотелева природничонаукових творів і навіть "Метафізики" (декрети тата від 1210 і 1215 рр..

Розширення соціальних, географічних і духовних горизонтів, пов'язане з хрестовими походами, знайомство з трактатами Аристотеля і арабським природознавством зажадали узагальнити всі відомі знання про світ в строгу систему, в якій царювала б теологія. Ця потреба реалізувалася у великих Сумах - трудах, де початковим матеріалом є християнський образ світу, що охоплює природу, людство, духовний і видимий світ. Теологія тим самим представлялася як наукова система, обгрунтована філософією і метафізикою \ Предтечею цих сум були книги "Сентенції" Петра Ломбардского, який жив у середині XII в. К "суммістам" кінця першої половини XII в. відносяться, наприклад, Роланд з Кремони, Роберт з Мелуна, Гуго з Сент-Шер, Гуго Сен-Вікторський, Петро з Пуатьє, Гандольфо з Волонье, Симон з Турне. \.

УНІВЕРСИТЕТИ І ОРДЕНА

Вогнищами, в яких в середні століття розвивалася філософія, були виникають університети. До провідних ставилися університети в Парижі, Кельні, Оксфорді, Болоньї, Неаполі та Падуї. Головною університетської метрополією протягом усього середньовіччя був Париж. Іншим видним науковим і філософським центром був англійський Оксфорд. Середньовічні університети були наднаціональними духовними організмами. Як показує назва (universitas litterarum-сукупність наук), вони охоплювали всі відгалуження наук, в яких провідну роль відігравала християнська теологія. Університети замінювали колишні монастирські і церковні вищі теологічні школи. Філософія вивчалася в них не тільки на теологічних факультетах, а й на факультетах, пов'язаних з мистецтвом.

Поряд з університетами не менш важливими центрами теологічного і філософського мислення були чернечі ордени домініканців \ Римсько-католицький орден, заснований 1216 р. іспанським дворянином Домініком (бл. 1170-1221). З ХIII в. орден очолював інквізицію. \ І францисканців \ жебракуючих орденів римсько-католицької церкви, заснований в 1209 р. італійським поетом Франциском Ассизским (1182 - 1226). \. Між домініканцями і францисканцями спочатку не було доктринальних суперечок, вони виникають тільки в середині XIII в.: Домініканці проголошували переважно нові доктрини, тоді як францисканці орієнтувалися, як правило, на августінізм. У францисканському вченні з'явилися навіть деякі опозиційні, єретичні думки, але згодом стала переважати ортодоксальна спрямованість.

Пантеїстичну арістотелізмом XIII в.

Використання філософії Аристотеля в XIII в. проходило по суті в двох напрямках. З одного боку, на грунті християнського теїзму відбувалося урівноваження філософських традицій августінізма і аристотелизма. З іншого боку, аристотелизм схвалювався і приймався неоплатоновскую пантеїзму, який суперечив церковної християнської теології.

Цей "нехрещений" аристотелизм був представлений александрійськоюшколою та латинською аверроїзмом. Олександрійська школа виходила насамперед з вчення Олександра з Афродізіади \ Олександр із Афродізіади проголошував арістотеліем в 198-211 рр.. в Афінах і відстоював його від впливу теїстичної метафізики. Був найкращим коментатором Аристотеля в свій час. \, Який вивищує натуралізм Аристотеля, тоді як латинська аверроїзм виходить з праць арабського філософа XII в. Аверроеса, інтерпретуючого Аристотеля в дусі, близькому неоплатонизму.

Александризму. За наказом Паризького собору в 1210 р. було спалено твір "Про частини", автором якого був Давид з Дінанту, колишній римський священик і викладач факультету мистецтв Паризького університету. З працями Аристотеля він познайомився через грецькі коментарі Олександра з Афродізіади. В основі його світогляду був пантеїзм. Він виходив з традицій епікуреїзму, натуралізму шартрской школи та перипатетизма олександрійської інтерпретації, був переконаний, що світ сам є богом. До матеріального світу він підходив з точки зору єдності матерії і форми. Субстратом є матерія, форма - її прояв, вона вторинна.

Латинську аверроїзм. Кілька десятиліть потому після засудження і спалення праць Давида Дінантского знову розгорілася боротьба навколо філософської спадщини Аристотеля. Альберт Великий і Фома Аквінський надавали великого значення пристосуванню аристотелизма до католицької доктрині. Вони вели безкомпромісну боротьбу проти не тільки августінізма, а й противників "зліва", проти прихильників Аверроеса.

Главою латинського аверроізма був Сігер Брабантский (бл. 1240-1281 або 1284), магістр факультету мистецтв Паризького університету. Його життя і творчість проходили в постійних зіткненнях з церквою і противниками, серед яких були Бонавентура, Фома Аквінський (див. його трактат "Про єдність розуму проти аверроистов") і Альберт Великий. У 1276 Сігер і його прихильники постали перед судом інквізиції. Сігер уникнув звинувачення в єресі, але надалі повинен був жити під наглядом папської курії. Його життя було перерване - по всій ймовірності, він був убитий його секретарем.

Сігер був особистістю дивовижною. У своїх працях він прагнув до незалежності філософії від теології. Він визнавав лише філософські авторитети, насамперед Аристотеля, ідеї якого він розвивав.

Про аверроїстским орієнтації Сигера свідчать і назви його праць: "Про вічність світу", "Про необхідність і взаємної залежності причин", "Про розумності душі" (спрямований проти згаданого трактату Аквината).

Латинську аверроїзм відстоював насамперед ідеї про те, що бог не є безпосередньою причиною світу, а впливає опосередковано і відповідно до законів природи. Він скоріше є першим двигуном світу, ніж його творцем. Світ вічний, повністю самостійний, тому не було ні початку світу, ні створення людини. Діяльність бога щодо матерії має характер необхідності (проявляється в природної закономірності світу), але не вільної волі. Сігер проголошував детермінізм як загальний принцип, який панує у природі (а місцями і в людському суспільстві), визнавав тільки матеріальні, формальні та активні причини, але не цільові.

Так як всі одиничні речі є випадковими, різнорідними, бог не може мати уявлення про одиничному, і тому на діяльність індивідів не поширюється божественне провидіння і відповідальність бога за індивіда виключається.

Проблеми людини, її розуму і душі взагалі займають значне місце в поглядах Сигера та інших латинських аверроистов. Виходячи з принципу Аристотеля про те, що душа є формою тіла, Сігер з'єднував діяльність кожної одиничної душі з чуттєвим пізнанням, невіддільним від тілесності.

 Кожна індивідуальна душа має і вищий рівень, де концентрується інтелектуальна діяльність, але ця діяльність притаманна вже всьому роду людському і тим самим кожному його представнику. Індивідуальна душа гине одночасно з тілесною смертю людини. Індивідуальне безсмертя існує, таким чином, тільки в переносному сенсі - як безсмертя роду людського. Ця ідея була, природно, абсолютно неприйнятною для церкви та її релігійної трактування моралі. 

 Аверроїзм, зокрема у своїй латинській версії, став найбільш серйозним опозиційним напрямом в західноєвропейської середньовічної філософії. Аверроїстским арістотеліз.м був засуджений у декретах паризького єпископа Стефана Темпьера, який в 1227 р. був призначений папою Іваном XXI для розслідування ситуації в Паризькому університеті. Ця подія мала далекосяжні наслідки для подальшого розвитку філософії. Прихильники радикального аристотелизма були приборкати, а цим опосередковано було загальмоване і розвиток томизма. Декрет Темпьера пробудив августинський релігійні тенденції, прихильниками яких були насамперед францішканські професора, які керувалися спадщиною Августина, але еклектично переймали і ряд аристотелевских елементів. Августінізм повинен був також пристосовуватися і до усиливающемуся проникненню арабської науки і філософії в університети. Це вже в певній мірі предзнаменовало синтез ортодоксального містицизму і схоластичної вченості, здійснений в наступному столітті. 

 Інформація, релевантна "ЕВРЕЙСКАЯ ФІЛОСОФІЯ"

1. ВСТУП
     єврейська філософії. Кульмінаційними моментами розвитку середньовічної філософії є творчість Августина Аврелія і Фоми Аквінського, основні ідеї яких отримали суттєве освітлення в даній роботі. Посібник містить навчально-методичну частину, що включає глосарій, тести з даної теми і рекомендовану літературу. Порядок розташування питань відповідає загальній логіці викладу
   
2. Джерела права.
     єврейського права відноситься до часу напівлегендарного пророка Мойсея (XIII в. до н. е..), з ім'ям якого пов'язується початок освоєння євреями Палестини, складання релігійних заповідей і перших законів. Реально більшість приписаних Мойсеєві правових приписів, що увійшли до старозавітні книги Біблії «Вихід» і «Левіт», з'являються в Юдейськім царстві в IX - VII ст. до н. е.. Близько 622 р. до н.
   
3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
     філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
4. Законодавство Мойсея.
     єврейського суспільства на строго і вузьконаціональними початку. Єврейська громада формувалася як замкнутий соціальний організм, пов'язаний загальними традиціями, релігійними правилами і, головне, особливими відносинами з Богом, недоступними іншим народам. Згідно завіту, єврейський народ уклав свого роду політичний договір з Богом, по якому народ зобов'язувався зберігати передані через Мойсея правила і
   
5. Глава 8 Ідеологічні диверсії сіонізму проти соціалізму
     єврейська буржуазія фінансує сіоністські ідеологічні центри, а також антикомуністичні і антирадянські центри в різних районах земної кулі. У тезах Компартії Ізраїлю «Єврейське питання і сіонізм в наші дні» вказується,
   
6. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970
   
   
7. Історія - це ми
     єврейського народу. Ці свята та ритуали підкреслюють унікальність і єдність євреїв як особливої групи людей, важливість релігії в єврейському суспільстві. Євреї відзначають не тільки події минулого, вони також чекають настання подій майбутнього: приходу месії, йди помазаника, який зробить ясною мета Бога відносно людства. Так як подальші наміри Бога нікому точно не відомі. Він обрав
   
8. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969
   
   
9. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і Ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978
   
   
10. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
    
11. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
    
12. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972
    
    
13. Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
    
14. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
    
15. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
    
16. Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
    
17. 4. Арабської і єврейської ФІЛОСОФІЇ в середніх СТОЛІТТЯ
      єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Арістотеля у відповідності з новими історичними завданнями і досягненнями науки, особливо математики, астрономії та медицини. Були розроблені багато самобутні філософські ідеї. У цих регіонах було чимало талановитих, великих і різнобічних мислителів. Ми розглянемо найбільш великих з них.
    
18. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972
    
    
19. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
    
20. 4. Філон з Олександрії
      єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н. е.. він прибув до Риму як посла до імператора Калігули від олександрійської єврейської