§ 2. Філософські черевомовлення. Провідні теми

63

консервативно і релігійно понятого Достоєвського, Ніцше. Однак при характеристиці його власної філософської позиції ми стикаємося з великими труднощами через відсутність чітко оформленою і пов'язаної в цільну систему традиційної філософської проблематики. Рання книга «Про Розумінні» не відображає поглядів зрілого Розанова, так як розановское мислення згодом стало одночасно релігійно-містичним, сповідних, публіцистичним і образно-художнім.

Виявляючи основні константи розановского філософствування, можна сказати, що онтологічний аспект його побудов носить специфічно пофарбований пантеїстичний характер, гносеологічні ідеї та висловлювання - містико-ірраціоналістіческій. Пантеїзм Розанова цілком своєрідний, не пов'язаний з традицією пантеїзму західноєвропейського. Визнаючи бога і божественність світу, землі, він не ототожнює бога з природою, а вбачає єдність бога і мирт через підлогу, через акти народження і «з'єднання». «Все інстинктивно відчувають, - пише він, - що загадка буття є власне загадка народжуваного буття; тобто що це є загадка рождающего статі» (95, 1). Народження, по Розанова, - це таємничий і незбагненний, висхідний до бога і релігійно освячений акт. Причому поняття народження, з'єднання, злягання і т. п. виявляються однопорядкові. Ними охоплюється все - «від з'єднання водню з вуглецем» до «з'єднання чоловіки і жінки». Таким чином, ця пантеізація світу була досить незвичайною, бо була невіддільна від його пансексуалізаціі. Або, інакше кажучи, відбувалася «теізація» статі і «сексуализация» теїзму.

Пантеїзм Розанова можна визначити як містичний пантеїзм з сильними мотивами креаціонізму, преформізма і сексуалізму. Розанов не сприймає ні традиційного в пантеїзмі ототожнення Бога і природи, ні ідей трансцендентного теїзму. «Колишній теїзм падав променем з неба на землю і обливав її. Це одне відношення, і воно на перший погляд здається найвищим ». Але, продовжує він, - «земля безлюдна; земля голодна; земля холодна. І землі - холодно! голодно! її не тепло ці якісь тільки пестять місячні промені ... Стежачи, ми бачимо, що наша здалася темною земля з кожної

64

хіжінкі, при кожному новому «я», народжуваному в світі, випускає один маленький такий промінчик; і вся земля сяє коротким, що не довгим, що не досягає зовсім неба, але своїм власним зате сяйвом. Земля, наскільки вона народжує - пливе в тверді небесній, сяючим тілом, і саме релігійно сяючим »(96, 51).

Вся релігійна космогонія Розанова вкрай потворна і однобока, так як цілком обертається навколо проблеми статі і тваринно пережитого акта народження. Цим визначаються і центральні категорії, на яких грунтується ця космогонія, - «насіння», «зерно», «стать».

65

У цій ситуації «зір», що стає синонімом раціонального пізнання, відкидається і замінюється «вгадування», слухом, відчуттям. Зазнають повну трансформацію традиційні для ідеалізму критерії істини, вони стають полуестетіческімі і полуфізіологіческімі. Справжня істина - це те, що пов'язане з «милуванням», з чим «тепло» і «добре», з не. істинним ж, навпаки, «холодно», «голодно», «не смачно». Навіть віра, в аспекті гносеологічному, стає справжньою і «прозрівати», якщо це - «солодка віра, фізіологічно солодка» *. З нової точки зору відбувається переоцінка і можливостей «розуміння»: «... все добре - що ми не розуміємо; а що ми розуміємо, то вже не дуже добре» (97, XIII). Істина є те, що виростає, що народжується, що має в собі «насіння» і що, на думку Розанова, тим самим уже релігійно освячено. Але головною «істиною» для Розанова є бог. Однак і до бога-істині він застосовує ті ж фізіологічні критерії: «Бог є саме« тепле »для мене. З богом мені «всього тепліше». З богом ніколи не нудно і не холодно »(100, 116-117).

У прямій залежності від особливостей містико-фізіологічного пантеїзму Розанова знаходиться тлумачення ним основних (старозавітних переважно) релігійних міфів. По Розанова, поняття бога-творця як бога-батька виявляється навіяним «богословським недомислом», помилкою, так як у витоків світу «два бога - чоловіча сторона його і сторона - жіноча» (99, 29).

Рухаючись у глиб релігійної проблематики, Розанов приходить до іудаїзму, дохристиянської східній містиці, политеистическим віруваннями Стародавнього Вавилона і Єгипту з їх поклонінням тваринам і фаллическими культами. «Його запалене уяву, - писав у цьому зв'язку літературний критик Волзький, - тягнуть до себе містерії натурального початку, містерії вічно народжує, спочатку тваринної, божественної в тваринної сутності своєї природи» (47, 317). На цій підставі Розанов не сприймає Нового завіту, бо вчення Христа є для нього насамперед релігія смерті,

* Вл. Соловйов, полемізуючи з Розановим, говорив про образно-дикою »сутності його віри (110, 5, 568).

66

приготування до смерті, страждання, аскетизму, безшлюбності і міроотріцанія. Не влаштовує Розанова і догмат про «Бессеменов зачатті» Христа.

З плином часу релігійний модернізм Розанова брав все більш різкі й істеричні форми. Але завжди це був одночасно і боягузливий модернізм, модернізм з оглядкою і покаянням. «... Ні, - писав він незадовго до смерті, - щось треба вибирати: або Вет [дисководу] Зав [ет], або Новий ... не будь цього жахливого релігійного цинізму в Європі, м [ожет] б [ить] я все життя простояв би «тихо і вродою" "зі свічками» і переживав би тільки «християнські (православні) розчулення». Але регіт над богом давно вражає мене, регіт - самих попів, регіт - самого духовенства ... »(103, 30-31). Тут, як і в інших роботах, Розанов лукавить, юродствує і бреше, тому що набагато частіше він стверджував щось зовсім протилежне: «Та що ж і дорого-то в Росії, як не старі церкви ... церква стара-стара, і дяк «не дуже», і священик теж «не дуже», все з грішки, слабенькі. А тепло тільки тут »(101, 248). Або: «все-таки попи мені всього миліше на світі» (там же, 326).

Ставлячись до слова систематично нечесно, Розанов ніколи не приховував своєї непослідовності, тому простого вказівки на його двурушничество стосовно церкви недостатньо. До того ж слизьким і непослідовним він був не тільки у своєму релігійному модернізмі, а й в етичних і соціально-політичних принципах; він навіть схильний був підводити під своє двурушничество деякий метафізичний фундамент: «Є речі в собі діалектичні, висвічуються (самі) і одним світлом і іншим, що здаються з одного боку так, а з іншого - інакше. Ми, люди, страшно нещасні в своїх судженнях перед цими діалектичними речами, бо страшно безсилі. «Бог взяв кінці речей і зв'язав у вузол, - неразвязиваемий». Розплутати неможливо, а розрубати - все помре. І доводиться говорити «синє, біле, червоне» »(100, 62). Але це пояснення, що претендує на виправдання безпринципності, не витримує критики, оскільки діалектика «речей" не передбачає світоглядного, морального і гносеологічного релятивізму, як це було у Розанова.

67

Інформація, релевантна "§ 2. Філософські черевомовлення. Провідні теми"

1. Теми рефератів 1.
   Філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
2. Теми рефератів 1.
   Філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
3. § 2. Які теми стали загальними для всіх філософських напрямів?
   Філософський світогляд, що належить одному з чотирьох фундаментальних напрямків, необхідно дати відповідь на чотири найважливіші питання, що грають роль ідеологічного «каркаса», на який спиралися всі навчання. Саме з цих питань можна було остаточно вирішити, куди віднести погляди того пли іншого філософа чи цілої школи. Що ж це за питання, па які орієнтуються при вивченні
   
4. Теми рефератів
   1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
   
5. 2.1 Лекційний курс.
   Теми Найменування теми, питання, що вивчаються в лекційному курсі Кількість годин лекцій Кількість годин семінарів Форми контролю 1 2 3 4 5 1. Введення в дисципліну "Екологія людини". 2 лютого Кр 2. Еволюційна екологія роду людина. 2 лютого Кр 3. Еволюція виду людина розумна. 2
   
6. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
   філософська Питання 8 8 квітня 2 квітня 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності людини. 1.4 Людина в світі культури. 2 2 2 2 2
   
7. Осмислення сказаного кандидатом.
   Ведучий може виявити нові сторони, що вимагають освітлення, і так до тих пір, поки конкретна область діяльності або життя кандидата не буде повністю
   
8. Теми для рефератів 1.
   Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості. 2. Психологія взаємодії особистості в сучасному соціокультурному просторі. 3. Діалог як форма взаємодії в гуманістично-орієнтованої соціокультурному середовищі. 4. Психологічні умови розуміння і взаєморозуміння суб'єктів у процесі спілкування. Теми для самостійної дослідницької роботи 1.
   
9. Збереження нейтральності
   провідного співбесіду. Якості, що не мають відношення до справи, такі, як фізична привабливість, національність, акцент або манера одягатися, дуже легко можуть вплинути на Вашу здатність отримувати та інтерпретувати більш важливу інформацію про
   
10. ПЕРЕДМОВА
    філософські роздуми зробилися предметом пильної громадської уваги приблизно з середини 1980-х років. Може бути, провідним фактором до того послужило дослідження феномена російського космізму, найбільшим представником якого по праву стали вважати К. Е. Ціолковського. Стали видавати філософські, теоретико-соціологічні, релігійні праці вченого - спочатку у вигляді окремих статей