Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 2. Гегель про місце ескімосів у всесвітній історії Світового Духа

Характеризуючи географічну основу всесвітньої історії, Гегель диференціює регіони планети за ступенем їх участі у всесвітньо-історичному процесі. Визначальним критерієм запланованій диференціації для нього є «пробудження свідомості», історична естафета якого передається від регіону до регіону.

У своїх лекціях з філософії історії автор зазначає: «Тепер перш за все слід звернути увагу на ті природні властивості країн, які раз і назавжди виключають їх зі всесвітньо-історичного руху: таких країн, в яких розвиваються всесвітньо -історичні народи, не може бути ні в холодному, ні в жаркому поясі »376. Далі він пояснює, що вивільнення пробуждающегося свідомості з природи не повинно бути затрудняемо силою природи: «У жаркому і в холодних поясах для людини неможливі вільні рухи, жар і холод є тут надто могутніми силами, щоб дозволити духу створити світ для себе» 377. Гегель посилається на слова Аристотеля про те, що людина прагне до загального і до вищого, коли задоволені необхідні потреби. «Але в жаркому і холодному поясах гнітючі потреби ніколи не можуть бути задоволені; людині постійно доводиться звертати увагу на природу, на пекучі промені сонця і на сильну холоднечу» 378, - зауважує Гегель. Справжньою ареною для всесвітньої історії, на думку дослідника, є помірний пояс.

Висловлюючись щодо історичного знання різних районів Азії, Гегель виходить з цієї випереджає оцінки. «Перш за все слід виділити північний схил - Сибір. Цей схил, що починається від Алтайських гір з його прекрасними річками, що впадають в Північний океан, взагалі анітрохи не цікавить нас тут, так як північний пояс, як уже було згадано, лежить за

4

межами історії », - говорить він.

Єдину оцінку місця корінних народів Півночі в історії Гегель дає не в «Філософії історії», а в антропологічному розділі «Філософії духу». Тут він дає наступний опис аборигенів Америки: «Що стосується, нарешті, первинних мешканців Америки, то слід зауважити, що вони являють собою слабке, зникаюче плем'я. Правда, в деяких частинах Америки до часу її відкриття малася досить значна культура; проте її не можна і порівняти з культурою європейської, і вона зникла разом з первісними мешканцями. Крім того, там живуть са-мі тупі дикуни, наприклад, пешереси та ескімоси. Колись існували там караіби майже зовсім вимерли. Познайомившись з горілкою і ружь ем, ці дикуни вимирають. У Південній Америці від іспанської залежності звільнилися креоли; справжні індіанці були б нездатні до цього. У Парагваї індіанці уподібнилися зовсім неповнолітнім дітям, і єзуїти так і зверталися з ними. Американці явно не в змозі тому триматися проти європейців. Ці останні на завойованій ними там грунті покладуть початок новій культурі »379.

Ескімоси і пешереси (останніх також можна віднести до нечисленних народів Півночі) характеризуються як «найтупіших дикуни». Це зауваження можна оцінити як зухвала й образливе для даних народів. Не будемо тут говорити, наскільки воно відповідає реальному стану речей. Представляє інтерес інше - те, який зміст вкладає Гегель у визначення «тупий».

Адже, оскільки, за Гегелем, все дійсне розумно, то тупість повинна становити необхідний фазис розвитку абсолютного духу. Це тим більше важливо, що таке визначення не є випадковим для філософа. Він неодноразово використовує його протягом усіх лекцій з філософії історії.

«Тупим», згідно з Гегелем, є східний деспот: «Східні народи ще не знають, що дух чи людина як така в собі вільний; так як вони не знають цього, то вони не вільні; вони знають тільки, що один вільний, але саме тому така свобода виявляється лише свавіллям, дикістю, тупістю пристрасті, обуздиваніе пристрасті, або ж ніжністю, яка сама виявляється лише випадковістю природи або свавіллям. Отже, цей один виявляється лише деспотом, а не вільною людиною ». Тупим є і стан нірвани: «Отже, лише завдяки такому запереченню свого існування можна досягти мощі, властивою брамінові; але це заперечення не йде далі тупого свідомості того, що вдалося довести себе до повної байдужості, до знищення всякої чутливості і всіх бажань, т. е. до такого стану, який вважається вищою і буддистами »380.

«Повне притуплення свідомості», що досягається гимнософістов-ми, Гегель прирівнює до «такій висоті абстракції», від якої «вже недалеко до фізичної смерті» 381.

Кілька висловлювань Гегеля відноситься до «африканської тупості» 382. Він, наприклад, так сприймає релігію Стародавнього Єгипту: «. Тупе самосвідомість єгиптян, якому ще залишається недоступною думка про людську свободу, поклоняється тупий душі, замкнутої ще в одній тільки тваринної життєвості,

4

і симпатизує життя тварин ».

У цьому зауваженні Гегель співвідносить тупість з певним природним, «твариною» станом духу. Далі він вказує на ландшафтну детермінацію тупості. Так, греки, завдяки «земноводному існуванню», спонукає «з тією ж свободою носитися по хвилях, з якою вони поширювалися на суші, що не ведучи бродячого способу життя кочових народів», жили, не «Тупе подібно народам, що жили в річкових басейнах» 383 .

«Тупе марновірство», за словами Гегеля, не стає основою мир-

6

ного стану греків.

«Тупе страждання» супроводжує, на погляд Гегеля, дисципліні римського міра384. Євреї, вважає він, зуміли позбутися «тупий покірності долі» 8. Але «тупість» як тенденція збереглася в обрядовій практиці католицької церкви. «Індивідуум повинен висповідатися, викласти свої дії у всіх подробицях духівника, і тоді він дізнається, як йому слід поводитися, - говорить Гегель. - Таким чином, церква заміняла собою совість: вона керувала індивідуумами, як дітьми, і говорила їм, що людина може звільнитися від заслужених мук не своїм власним виправленням, а зовнішніми діями, opera operata, такими вчинками, здійснювати не доб-рою волею, а по наказу служителів церкви, як слуханням Служби Божої, епітимію, виконанням обітниць, паломництвом - діями безглуздими, притупляється дух, які мають не тільки ту особливість, що вони виконуються зовнішнім чином, а й ту, що їх виконання можна покласти на інших. Можна навіть з надлишку добрих справ, приписуваних святим, купити собі деякі і таким чином придбати порятунок, принесене ними »385.

«Притуплення духу» є, таким чином, опосредующим моментом його поступального руху. Необхідність цього опосередкування визначається природою тієї ступені, від якої висхідний дух вивільняється. Даний принцип Гегель ілюструє на прикладі середньовічної церкви: «Церква вела боротьбу проти дикості грубої чуттєвості, вдаючись до настільки ж диким терористичним засобам: вона подолала її силою страху пекла і постійно підкоряла її, щоб довести дикий дух до притуплення і, приборкуючи його, змусити його заспокоїтися »386. Процесу подальшого формоутворення предпосилаєтся, отже, безформність духу, що дозволяє використовувати його в якості матеріалу руху.

«Тупість», таким чином, не є деяке прикре непорозуміння всесвітньої історії, а є її початковий пункт і засіб просування. Періодична призупинення духовної діяльності переорієнтує світовий процес в цілому, передаючи естафету пробудження свідомості наступним регіонам і народам.

Розмірковуючи про вихідний пункт всесвітньої історії, Гегель розглядає гіпотетичне природний стан як стан тупих відчуттів, неприборканих диких потягів, безправ'я і насілія387. Природний стан і є стан тупості, що не підлягає аналізові у філософії історії: «Належно філософського розгляду відповідає тільки така точка зору, згідно з якою історія починається лише з того часу, коли в світі починає здійснюватися розумність, а не з того часу, коли вона є ще тільки можливістю в собі, - з того часу, коли існує такий стан, при якому вона проявляється у свідомості, волі і дії. Неорганічне існування духу, неоргани-чеський існування свободи, тобто не сознающая добра і зла, а отже і законів, тупість чи, якщо завгодно, перевагу, само не є предметом історії »388.

Оцінюючи природний стан як доісторичне, Гегель визнає його гідним тільки тваринної природи. Емпіричним критерієм ідентифікації цього стану виступає для нього здатність розрізнення добра і зла, недоступна для тварини, бо досягається вона в гріхопадіння: «Гріх є пізнання добра і зла в їх розділеності, але ж пізнання зцілює старий недугу і є джерелом нескінченного примирення» 389. Людина вже знає, що добре і що погано, і може бути винним не тільки в злі, а й в добрі. «Тільки тварина справді невинно» 390, - зауважує Гегель.

На цій підставі природний стан виявляється райським станом. «Адже стан невинності, це райський стан, є тварина стан, - вказує Гегель. - Рай є парк, в якому можуть залишатися тільки звірі, а не люди. Адже тварина ототожнюється з богом, але лише в собі »391.

Таким чином, визначення «найтупіших», що дається Гегелем ескімосам і пешересам, знаходить цілком конкретне роз'яснення. У мові його філософії історії це визначення вказує на перебування даних народів у природному, тобто райському, стані невинності. І це їх якість не може не викликати заздрість у занепалого в гріху людства.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Гегель про місце ескімосів у всесвітній історії Світового Духа "
  1. Контрольні питання для СРС 1.
    Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
  2. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. посібник: У 2 ч.ч. 2 - 1945 - початок XXI в. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін / Відп. ред. Л. А.Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 207 с., 2002
    Навчальний посібник являє короткий виклад Всесвітньої історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  3. Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. пособіе.В 2 ч. Ч. 1 - 1917 - 1945 роки Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська / Відп. ред. Л. А. Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 226 с., 2002
    Навчальний посібник являє короткий виклад Всесвітньої історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  4. Рекомендована література
    1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
  5. Філософське розуміння свідомості
    Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  6. геософія СЕВЕРА
    У масиві «софійності» дисциплін певне місце займає геософія. Остання розуміється по-різному, але превалюють дві основні трактування. По-перше, вона розглядається як культурно-історична геополітика, що інтерпретує виникнення, розвиток і взаємодія цивілізацій з позицій географічного детермінізму, тобто в обумовленості характеру цивілізації природою її ойкумени105.
  7.  тема 8 Основні тенденції розвитку всесвітньої історії в XIX столітті
      тема 8 Основні тенденції розвитку всесвітньої історії в XIX
  8. Гегель (1770-1831)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Гегель був мислителем, що об'єднав розум, час і існування у грандіозній теоретичній системі. Однак його система не усуває реальні протилежності. Осмислення єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід
  9. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
      Початок Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770 в Штуттгарті, що був тоді столицею графства Вюртемберг. Там він отримує класичну освіту, потім в 1788 р. вступає до Тюбінгенський теологічний інститут, де зав'язує дружбу з поетом Гельдерлином, потім з філософом Шеллінгом. Троє друзів пристрасно переживають Велику французьку революцію, в якій вони бачать
  10. Радугин А.А.. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Курс лекцій. - М.: Центр.-352с., 2001
      Навчальний посібник підготовлено відповідно до «Державними вимогами (Федеральний компонент) до обов'язкового мінімуму змісту та рівня підготовки випускників вищої школи за циклом« Загальні гуманітарні та соціально-економічні дисципліни ». Зміст дидактичних одиниць цих вимог розкривається на основі цивілізаційного підходу. Навчальний посібник дає уявлення про основні
  11. Історія
      Термін «історія * має два сенсу. Він позначає знання про минуле, а також історичну реальність як таку. Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в
  12. Тема 16. Тактика перевірки показань на місці.
      Поняття, суть і завдання перевірки показань на місці. Тактичні особливості підготовки до виробництва перевірки показань на місці. Тактика перевірки показань на місці. Фіксація ходу і результатів перевірки показань на місці. Контрольні питання: У чому полягає відмінність перевірки та уточнення показань на місці від допиту і слідчого експерименту? Які психологічні та тактичні прийоми
  13. с. Культ в релігії чаклунства
      453 16 Гегель, т. 1 У сфері чаклунства, де духовність пізнається лише як одиничного самосвідомості, не може бути й мови про культ як вільному схилянні перед духовним, в собі і для себе об'єктивному. Тут це відношення приймає форму панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє
© 2014-2022  ibib.ltd.ua