| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛОБАЛІЗАЦІЯ ВЗАЄМОВІДНОСИН ЛЮДИНИ І ПРИРОДИ ТА ЇЇ НЕБЕЗПЕКИ |
||
|
Однією з головних особливостей впливу людини на природне середовище є його глобальний характер. Це вперше чітко усвідомив Вернадський. «Людина вперше реально зрозуміла, що він житель планети, і може-повинен мислити і діяти в новому аспекті, не тільки в аспекті окремої особистості, 247 сім'ї або роду, держави або їх спілок, а й у планетарному аспекті », - писав він у своєму щоденнику. Глобалізація являє собою об'єктивний процес, викликаний тим, що природа не має меж і являє собою єдину екосистему. Тому діяльність міжнародних екологічних організацій: і формальних, як програма ООН «Людина і біосфера», і неформальних, як «Грінпіс», а також діяльність різних промислових корпорацій, - набуває всесвітній характер. У цього процесу є як позитивні, так і негативні сторони Критерієм прогресу є, як уже говорилося, ступінь інтегративного різноманітності. Глобалізація посилює інтегративні тенденції, але вони будуть мати позитивне значення, якщо різноманітність соціальної системи не буде зменшуватися, як це нині має місце в природі і суспільстві. Процесом глобалізації не варто тільки захоплюватися. Діалектика попереджає, що всякий прогрес в одному напрямку є регрес в інших. Йде процес об'єднання людства, і треба особливо дбати про те, щоб не пропадало своєрідність культур, не зменшувалася різноманітність видів життя на Землі. Треба підходити до цього природно-історичного процесу з моральним мірилом. Часто під модним словом «глобалізація» ховається впровадження поверхневих американських стандартів. Це аналогічно тому, щоб зробити всім пластичну операцію, щоб у всіх була одна особа. Обгрунтовується це необхідністю світової стабільності, але остання не досягається укладенням всіх у прокрустове ложе. Стабільність виникає з життєвих традицій кожного народу і повинна 248 основьшаться на инвариантах, притаманних усім культурам. Вирішення глобальних завдань полягає не в забутті національньгх особливостей, а, навпаки, в усвідомленні їх кожною нацією, яка може вирішити глобальні проблеми тільки на основі свого національного характеру і вийшли з нього форм гуртожитку, які в своєму зовнішньому прояві общечеловечни, як, наприклад, «золоте правило» етики, відоме у всіх культурах. Без усвідомлення своїх національньгх потенцій народ завжди залишається матеріалом, який можна використовувати. Проблиски усвідомлення своєї місії проявляються в епоху спонтанного народного дії, не перейшов у бунт, безглуздий і жорстокий. Действительное об'єднання людей йде по лінії виявлення в інших культурах близьку тобі, а не залучення до цінностей більш підприємливих і багатих народів. «Відкриття» ж світу, до якого закликає К. Поппер у «Відкритому суспільстві», призведе до того, що багаті нації стануть ще багатшими, а бідні - ще біднішими, що ми і спостерігаємо на прикладі країн, що розвиваються і країн колишнього СРСР. По думки Поппера, жителі цих країн із соціалізму потрапили в феодалізм. Якби так, це було б ще нічого. Але їм ще довго доведеться «витравлювати з себе раба», щоб прийти до світлого феодальному майбутнього. А якщо говорити цілком серйозно, то знаменита «пятічленку» формацій КМаркса занадто абстрактна навіть для Заходу, на матеріалі якого вона створювалася, а до Росії та інших регіонах, по всій видимості, взагалі ніякого відношення не має. 249 Як Поппер експлуатує в ідеологічних цілях страх перед тоталітаризмом, так екологічні ідеологи Заходу експлуатують страх перед екологічною катастрофою. І те і інше цілком реально, і тому ідеологічні спекуляції настільки модні. Як боротися з глобальною ідеологічної експансією? Способи давно підказані не тільки традиціями народного життя, казками і епосом, а й великою літературою, в якій дано необхідні рецепти. Для вироблення імунітету до нашестя американської масової культури треба читати Толстого, Достоєвського та інших вьщающіхся письменників. Тенденціям екологічного колоніалізму і фашизму повинен бути протиставлений екологічний гуманізм, що протидіє тиску транснаціональних корпорацій, які прагнуть знищити культурне і біологічне різноманіття для полегшення управління світом. В умовах навали транснаціональних корпорацій на всю планету в цілому перед кожним народом стоїть завдання збереження своєї національної ідентичності і тим самим порятунку всього різноманіття світової культури. НООСФЕРА Глобальний характер взаємин людини із середовищем її проживання привів до появи поняття ноосфери, що характеризує сферу взаємодії людини і природи. Ноосфера, за Тейяр де Шардену, - це колективна свідомість, яке стане контролювати напрямок майбутньої еволюції планети і зіллється з природою в точці Омега, як раніше утворювалися такі цілісності, як молекули, клітини і організми. «Ми безперервно простежували послідовні стадії одного і того ж великого процесу. Під геохімічними, 250 геотектонічними, геобиологической пульсаціями завжди можна дізнатися один і той же глибинний процес - той, який, матеріалізувавшись в першу клітинах, триває в творенні нервових систем . Розвиваючи концепцію ноосфери слідом за Тейяр де Шарденом, Вернадський розглянув то, як на основі єдності попередньої стадії взаємодії живої і відсталої матерії на наступній стадії взаємодії природи і людини може бути досягнута гармонія. Ноосфера, за Вернадським, «такого роду стан біосфери, в якому повинні проявлятися розум і направляється їм, людини, як нова небувала на планеті геологічна сила» 9. Вернадський розвинув концепцію ноосфери як зростаючого глобального усвідомлення посилюється вторгнення людини в природні біогеохімічні цикли, ведучого, в свою чергу, до все більш зваженого і цілеспрямованому контролю людини над глобальною системою. Концепція ноосфери нагадує натурфілософські побудови і сцієнтистські утопії. Становлення ноосфери - можливість, але не необхідність. Цінність цієї концепції в тому, що вона дає конструктивну модель ймовірного майбутнього, а її обмеженість в тому, що вона розглядає людину як насамперед розумна істота, тоді як індивід і тим більше суспільство в цілому рідко веде себе по-справжньому розумно. Поки людство рухається аж ніяк не до ноосфери, і остання залишається однією з 251 наукових гіпотез. В епоху НТР ясно, що розуму і науки мало для гармонізації взаємин людини і природи. Більш того, розум і наука створили загрозу екологічної катастрофи. Потрібна нова екологічна моральність і натхнена нею екологічний рух, а не тільки наука і розум як такі. Толстой Л.Н. Собр. соч. T. IV. М., 1913. С. 125-126. Мечников ЧИ. Цивілізація і великі історичні ріки. М., 1995. С. 252. 4 Тоффлер О. Інтерв'ю / / Незалежна газ. 1994. 7 червня. 5 Платон. Пір. 187 в-с. 6 Лем С. Сума технології. М., 1968. С. 25. Гейзенберг В. Фізика і філософія. Частина і ціле. М., 1989. 7 С. 121. Вернадський В.І. Архів Академії наук, ф. 518, оч. 1, g од. хр. 149, л. 23-24. Д Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1973. С. 180. Вернадський В.І. Роздуми натураліста. Кн. 2. Наукова думка як планетарне явище. М., 1977. С. 67. 252
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ГЛОБАЛІЗАЦІЯ ВЗАЄМОВІДНОСИН ЛЮДИНИ І ПРИРОДИ ТА ЇЇ НЕБЕЗПЕКИ" |
||
|
||