Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяЛогіка → 
« Попередня Наступна »
А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991 - перейти до змісту підручника

Глава І про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ

Все, що ми мислимо, представляється нашому розуму або як річ, або як спосіб [буття] речі (maniere de chose), або як модифікована вещь10.

Річчю я називаю те, що мислять як існуюче саме по собі і є суб'єктом всього, що в ньому мислиться. Це називають також субстанцією.

Способом [буття] речі, або модусом, або атрибутом, або якістю я називаю те, що, будучи мислимим в речі як щось, що не володіє самостійним существовапіем, визначає її бути відомим чином, завдяки чому її називають такий-то.

Модифікованій річчю я називаю субстанцію, коли вона розглядається як певна відомим способом, або модусом.

Це буде зрозуміліше із прикладів.

Коли я розглядаю небудь тіло, моя ідея цього тіла представляє мені річ, або субстанцію, тому що я розглядаю його як річ, яка існує сама по собі і для того, щоб існувати, не потребує ні в якому суб'єкті п.

Але коли я беру до впіманіе, що це тіло - кругле, моя ідея круглості представляє мені тільки спосіб буття, або модус, якою, в моєму розумінні, за самою своєю природою пе може існувати без тіла, властивістю якого є круглость.

І нарешті, коли, з'єднуючи модус з річчю, я розглядаю кругле тіло, ця ідея представляє мені модифіковану річ.

Імена, службовці для позначення речей, називаються іменниками або абсолютними - наприклад, «Земля», «Сонце», «дух», «Бог».

Ті імена, які первічпо і прямо позначають модуси і внаслідок цього мають певний стосунок до субстанцій, також називаються іменниками і абсолютними - наприклад, «твердість», «теплота», «справедливість», «розсудливість» .

Імена, які позначають модифіковані речі і вказують первинно і прямо, хоча й більш смутно, на річ і побічно, хоча і більш чітко, на модус, носять назву прикметників або співпозначає (СОПП-tatifs) - наприклад, «круглий», «твердий», «справедливий», «розсудливий».

Але слід зауважити, що оскільки наш розум звик уявляти собі речі здебільшого як модифіковані, бо він майже завжди представляє їх тільки через акціденціі; або якості, що впливають на наші почуття, він нерідко поділяє саму субстанцію в її сутності на дві ідеї, з яких одну розглядає як суб'єкт, а іншу - як модус.

Так, хоча все, що є в Бозі, - це і є сам Бог, його мислять як нескінченне суще і розглядають нескінченність як атрибут Бога, а суще - як суб'єкт цього атрибута. Подібним же чином людина часто розглядається як суб'єкт людяності, habens humanitatem, і, отже, як модифікована річ.

У таких випадках як модусу беруть сутнісний атрибут, тобто саму річ, оскільки його мислять як би знаходяться в суб'єкті.

Одпако дуже важливо знати, що дійсно є модус і що лише здається таким, бо одна з глав-пих причин наших помилок - змішання модусів із субстанціями і субстанцій з модусу. Справжній модус відрізняється тим, що без нього можна ясно і чітко помислити субстанцію, модусом якої він є, але неможливо, навпаки, ясно помислити цей модус, що не мислячи в той же час його відношення до субстанції, модусом якої він є і без якої він по природі своїй не може існувати.

Це не означає, що неможливо помислити модус, не звертаючи явпого уваги на його суб'єкт. Але що поняття відношення до субстанції міститься, принаймні смутно, в понятті модусу, видно з того, що не можна було б заперечувати це відношення, не знищуючи самої ідеї модусу, тоді як, мислячи дві речі і дві субстанції, можна заперечувати одну відносно іншої , це знищуючи ідей цих субстанцій.

Наприклад, я цілком можу помислити розсудливість, не звертаючи явного уваги на людину, який розсудливий, по я не можу помислити розсудливість, заперечуючи його ставлення до людини або якого-небудь іншому наділеному розумом суті, котрий володіє цією чеснотою.

І навпаки, коли я розглядаю все, що притаманне протяжної субстанції, званої тілом, то: протяжність, фігуру, рухливість, подільність, і, з іншого боку, все, що притаманне духу ц мислячої субстанції, якось: мислення, сумнів, спогад, воління, міркування, то я можу заперечувати щодо протяжної субстанції все, що входить в моє уявлення про мислячої субстанції, і при цьому вельми виразно мислити протяжну субстанцію і всі її атрибути, і навпаки, я можу заперечувати щодо мислячої субстанції все, що входить в моє уявлення про субстанції протяжної, і при цьому вельми виразно мислити все, що я вважаю в мислячої субстанції.

З цього видно, що мислення аж ніяк не є модусом протяжної субстанції, бо, заперечуючи щодо мислення протяжність і всі супутні їй властивості, ми проте цілком можемо його помислити.

З приводу модусів зауважимо ще, що одні з них можна назвати внутрішніми, оскільки вони мисляться в субстанції, як, наприклад, «круглий», «квадратний», а інші - зовнішніми, оскільки вони залежать від чогось, що не в субстанції, як, наприклад, «коханий», «видимий», «бажаний», - все це імена, пов'язані з діями інших людей, в шкільній логіці вони називаються зовнішніми найменуваннями. Якщо ж ці зовнішні модуси залежать від деякого способу розглядати речі, їх називають вторинними інтенціями. Так, бути суб'єктом, бути атрибутом - вторинні інтенції, тому що мова-йде про два способи мислити речі, обумовлених діями розуму, який пов'язує дві ідеї, стверджуючи одну відносно іншої.

Зауважимо також, що є модуси, які можуть бути названі субстанціальним, оскільки вони представляють нам насправді субстанції, прикладені до інших субстанцій в якості модусів і способів [буття], наприклад: «одягнений,« озброєний ».

Інші модуси можуть бути названі реальними; це справжні модуси, які є не субстанціями, а способами [буття] субстанцій.

І нарешті, є модуси, які можна назвати від-ріцательно, оскільки вони представляють нам субстанції разом з запереченням деякого реального або субстанциального модусу.

Якщо об'єкти, що представлені ідеями, будь то ідея субстанції або модусу, дійсно такі, якими вони представлені, ідеї називаються істинними; в іншому випадку вони помилкові властивим їм чином, - це те, що схоластики називають мислимими сущими. Найчастіше це утворювані розумом з'єднання двох таких ідей, які самі по собі реальні, але насправді не з'єднані так, щоб з них вийшла одна ідея. Наприклад, ідея золотої гори є мислиме суще, тому що вона складена з двох ідей - гори і золота, які вона представляє з'єднаними, хоча насправді вони не такі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава І про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ "
  1. Глава дванадцята 1
    ідеях» і «Про навчаннях піфагорійців». - 167. 2 В сущпость предмета думки пе входить те, що він є предмет думки, тобто його отношепіе до думки. -168. Глава дев'ятнадцята 1 Порядок у здатності (потенція) чогось одного стати іншим, отого іншого - третім і т. д. Див прим. 2 до 1л. 1 кн.
  2. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  3. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  4. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  5. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6. Глава перша
    розглядав математичні об'єкти як щось відмінне від чуттєво сприймається, але перебуває в ньому. Існування ж цих об'єктів окремо від чуттєво сприйманого визнавалося Платоном, Спевсіпп і Ксенократом. - 321. Глава друга 1 Див 998 а 7-19. - 321. 2 Тим часом ідеї, з точки зору цього вчення, існують окремо від чуттєво сприйманого. - 321. 3 Т.
  7. I. Попереднє зауваження
    розділах ми розглядали психологічні явища з різних точок зору; тепер нам потрібно координувати ці точки зору. Будучи роз'єднані, вони могли здатися деяким читачам погано пов'язаними між собою, а деяким вони могли здатися і незгодними один з одним. Мета цієї глави - показати їх
  8. Глава перша
    ідеях) або їх засадах. - 350. 2 Субстрат. - 350. 3 Філософи, що визнавали началами протилежності. - 350. 4 Платоніки. - 350. 6 Спевсппп. - 350. 6 Платоп. - 350. 7 Якщо та сторопа протилежності, яка відповідає матеріальному Пачаліа, виявляється сама складається з двох пумеріческі розрізняються протилежних начал, то припущення про наявність вихідної
  9. ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА , називає представлені
    ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, ЗВАНОМУ
  10. Глава 6. Об'єкт злочину
    Глава 6. Об'єкт
  11. Глава 9. Об'єкти цивільних правовідносин
    Глава 9. Об'єкти цивільних
  12. Феноменальна філософія
    ідеях німецького філософа і католицького священика Франца Брентано (1838-1917), який вивчав роботу свідомості. Брентано стверджував, що всякий раз, коли ми мислимо, ми завжди мислимо про щось. Об'єкт нашого роздуми може і не існувати, але в кожному разі наше мислення про нього формує наші ідеї і робить їх такими, які вони є. Брентано називав це властивість свідомості интенциональностью.
  13. ГЛАВА 6 ПРЕДМЕТ І ОБ'ЄКТ ТЕОРІЇ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ
    ГЛАВА 6 ПРЕДМЕТ І ОБ'ЄКТ ТЕОРІЇ СОЦІАЛЬНОЇ
  14. Реалізація кантівського інтуїционізма
    розглядати інтуїционістському програму не в плані її первинних завдань, які розумілися по-різному в різний час, а лише в плані використання вироблених тут підходів для обгрунтування несуперечності. Така переорієнтація інтуїционізма стає цілком природною, якщо ми відкрили можливість безпосереднього переходу від інтуїтивної ясності вихідних принципів математичної
  15. Глава перша
    зору Спевсиппа. - 322. Глава сьома 1 Див «Метафізика», 998 Ь 22-27; 1045 Комерсант 6. - 824. 2 ср «Метафізика», 1030 а 7; 1045 а 12-14. - 324. Глава восьма 1 Див 90 а 14-15. - 325. 2 Бо воно приймається за основу докази. Див 93 а 30-33. - 325. 3 Див гл. 4. - 325. 4 Див «Про душу», 404 а 21-24; Платон. Федр, 245 с - 246 а; Закони, 895
  16. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  17. Глава перша
    голова Академії після Спевсиппа. СР 141 а 6; 152 а 7, 27. - 383. 4 СР «Перша апалітіка», 32 b 5-13; «Про тлумачення», 9. - 383. 5 Лродік Кеосскні (V ст. До н. Е..) - Старший софіст, творець синонимики. - 384. Глава сьома 1 А саме (1) (А р Б і А р = | Б), (2) (А р = 1 Б п Н Ар Б), (3) (А р Б і А р = 1 Б), (4) (= 1 А р Б і = 1 А р Б), (5) (А р Б і = 1 А р Б), (6) (А р = 1 Б і Н
  18. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
© 2014-2022  ibib.ltd.ua