| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 2. Чи має душа структуру? |
||
|
В історії становлення релігійної ДУМКИ ПС АЛЕ '? Ледней місце займає питання про структуру душі. Бедь організація душі найчастіше є відображенням ар мпектонікі вищої реальності. Тому, пізнаючи ма юе, людина по суті дізнається про устрій світобудови. Саме про це говорить фраза, вибита на барельєфі чрама Апполона в Дельфах: «Пізнай себе, і тоді тобі відкриється пристрій Всесвіту і її богів». Важливо відзначити, що оскільки душа людини відображає в собі структуру Вищої реальності, то в різних релігіях її зміст розуміється по-різному. Якщо ж спробувати узагальнити найвідоміші релігійні доктрини, то можна виявити таку закономірність: чим онтологічно вище уявлення про релігійне Абсолюті - Бога, тим простіше пристрій душі. І, навпаки, ускладнення вищої реальності з необхідністю веде і до ускладнення душевної організації. Це означає, що загалом і в цілому ми можемо виділити в різних релігіях одночастинна, двухчастную, трехчастную, Четирехчастная і навіть складніше організовану структуру душі. Наведемо приклади. Якщо буддизм хінаяни, що представляється світоглядом своїх шкіл, заперечує зовсім наявність душі в людині, вважаючи зовнішній і Віу тертям світ ілюзією, то іслам вважає душу простий, що не має частин. Однак релігійно-філософські напрямки, присутні в усі часи в ісламі, ускладнюють структуру душі, виділяючи в пий частини, lie скільки складніше справи йдуть у християнстві, в рамках якого спір на цю тему мав найтривалішу історію з усіх світових релігій. Так, 11. Дамаекіі в «Точному викладі ...», посилаючись па Священне II пса ня, стверджує, що людина має просту душу, так як Бог своїми руками створив людину пз видимого і невидимого, тому він складається з душі і тіла. Таким чином, дві прості субстанції - дві природи душі і тіла утворюють єдине ціле (Кн. II, гл. 12, с. 79, 80). Григорій Ніський займає позицію єдності і простоти людської душі, вважаючи, що є тільки один початок, виявляючи себе у всій різноманітності психічних явищ, тому нижчі сили душі не мають самостійності, а є продовженням її вищою і єдиною форми - розуму (Григорій Ніський. Про устрій людини. - Гл. 8). Узагальнюючи, можна сказати, що вчення про єдність душі людини - її моно-томии - стає спільною ідеєю для патристичній антропології IV століття. Майже всі християнські письменники цього періоду вчать, що якщо сама людина двоїстий, бо складається з душі і тіла, то душа як сутність, незважаючи на відмінність і різноманіття її проявів, єдина і нероздільна (немезія Емесскій. Однак подібна точка зору про монотомії, тобто одночастинні людської душі, домінувала в християнстві не завжди. У церковних письменників перших століть помічається схильність до психологічного дуалізму, проявляющемуся в розмежуванні понять «духу» і «душі». Отже, людина має три початку: плоть, душу і дух. Таким чином, в духовну природу людини виділялися два начала, дві частини: вища, розумна, божественна - це «дух», що є носієм вищих здібностей людини; і нижча частина - нерозумна або «власне душа», що є посередником між тілом і духом. Душа забезпечувала прояв нижчих, в тому числі і фізіологічних, процесів людської природи. Сліди «психологічного дуалізму» ми знаходимо майже у всіх християнських письменників перших трьох століть. Так, наприклад, Татиан стверджує, що людина до гре-хопаденія володів тілом, душею і духом. Останній він втрачає в результаті гріхопадіння. За слонам святою Іринея, «досконалий людина складається з трьох частин: плоті, душі і духу». Климент Олександрійський встановлює відмінність між душею і духом. Орігеп також відрізняє від душі «дух» як особливе вічне і божественне начало в людині. Разом з тим, вищевикладені концепції про одночастной і двухчастной влаштованості людської душі не вичерпують історію спору про організацію вищого початку в людині, але знаходять своє продовження в Трьохчастинному укладі, представленому поглядами Августина. Згідно авторитету християнської церкви Аврелія Августина, душа людини, подібно божественної Трійці, складається з трьох частин: розуму, волі і пам'яті, в чому і здійснюється її образ і подобу Бога (Августин Аврелій. Про Трійцю. - III 10, 19-20). Розум, згідно з Августином, виступає вищою частиною розуму, однак після гріхопадіння Адама і Єви в раю він втратив свою силу. І це ослаблене його стан, що полягає в нездатності бачити Бога, передалося і всьому подальшому людству. Відтоді частину функцій розуму взяла па себе воля, від спрямованості якої залежить, буде душа врятована або пет. Вірно спрямована до Бога воля народжує віру. Саме вона, вкупі з двома іншими чеснотами любов'ю і надією, дає необхідні, але недостатні підстави для порятунку людиною своєї душі. Воля хропе в се бе свої попередні стану, тобто має пам'ять. В історії релігійно-філософських вчень зустрічаються системи, де душа складається з чотирьох частин, як, наприклад, у релігійній філософії Аристотеля. У його книзі «Про душу» ми зустрічаємо визначення: «Душа є перша ентелехія природного тіла, володіє життям» або: «Душа є суть буття і форма ... природного тіла, яке в самому собі має початок руху і спокою »(Арістотель. Про душу. - Кн. II, гл. 1). Аристотель розрізняє чотири види душі, мінімальна форма прояву якої зустрічається скрізь, де є життя, максимальна ж форма прояви душі виявляє себе там, де є розум і тільки розум - тобто в Бозі. Адже життя, без сумніву, властива йому, бо діяльність розуму є життя (Аристотель. Метафізика. - XII, 7). Так утворюється ієрархія живих істот, «зрізом» якої може виступати душа людини, бо вона має всю повноту своїх можливих форм. Сама нижча - рослинна частина душі, чия справа відтворення та харчування. Ця ПОСП> душі притаманна всім формам життя. За нею слід тваринна частина душі, здатна до відчуттів. Тваринна частина душі не може існувати без рослинної, в той час як рослинна душа може цілком обходитися без тваринної. Третя частина душі людська, має здатність до міркувань. Вища форма існування людської душі Аристотелем наділена автономією і іменується божественної. Вона-то і є розумом. Божественно-розумна частина душі не належить людському тілу, бо, як стверджує Аристо-гель у трактаті «Про Душе», «ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були відокремлені від тіла, гак як вони не ентелехія якого-небудь тіла. Розум існує окремо ог тіла »(II, 1).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 2. Чи має душа структуру? " |
||
|
||