| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
інтерналізм інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ |
||
|
інтерпеляції (фр. interpellation) - термін, використаний ТЛ. Альтюссера у статті «Ідеологія та ідеологічні апарати держави» (1970) для позначення повсякденному ідеологічної практики, що забезпечує відтворення умов виробництва шляхом конституювання індивідів як суб'єктів. І. здійснюється різноманітними ідеологічними апаратами (освітніми, політичними, культурними і т.д.) і приймає форму своєрідного «оклику», відгукуючись на який індивід стає суб'єктом, визнаючи себе як адресата цього оклику і займаючи відповідну «позицію суб'єкта» (учня, громадянина, глядача і т.д.). В результаті і. відбувається добровільне підпорядкування суб'єкта ідеологічним апаратам і визнання «природності» готівкового соціального порядку. Теза Л. Альтюссера про «вічності» ідеології передбачає, що індивід «завжди-вже» інтерпеллірован ідеологією як суб'єкта і не може існувати поза і до ідеології. Багато представників марксизму і тпостмарксізма критикували концепцію і. в тому вигляді, як її розвивав Л. Альтюссер, за функціоналізм, що виключає можливість конфлікту між різними і., невдалою і. і опору і., і класовий редукціонізм, що зводить все розмаїття і. в кінцевому рахунку до класових відмінностей. У переглянутому вигляді поняття і. справила великий вплив на теорію тдіскурса, кінознавство, літературознавство, культурні дослідження, радикальну соціологію, феміністську ('Філософія фемінізму) і психоаналітичну (' Психоаналіз) теорії. ІНТЕРПРЕТАЦІЯ - в історико-гуманітарних науках: тлумачення текстів, спрямоване на розуміння їх смислового змісту; в математичній логіці, логічній семантиці, 'філософії науки: встановлення значень виразів формальної мови. В якості практики і. існувала вже в античній філології («алегоричне тлумачення» текстів), в середньовічній екзегетики (християнська і. язичницького перекази), в епоху Відродження («критика тексту», лексикографія, «граматика», що включала в себе стилістику і риторику) і Реформації (протестантська екзегетика 17 в.). Перші спроби створення теорії та. відносяться до 18 в. і пов'язані з виникненням 'герменевтики як всеосяжного вчення про «мистецтво розуміння». Ф. Шлейермахер розрізняв об'єктивну («граматичну», або «лінгвістичну») і суб'єктивну («психологічну», або «технічну») сторони і. У герменевтиці В. Дільтея і. полягає в осягненні сенсу тексту шляхом «переміщення» у психологічний і культурний світ його автора та реконструкції цього світу всередині власного досвіду дослідника. Під впливом В. Дільтея формується «духовно-історичне» напрям в ІІ, зокрема школа «біографічного аналізу» (Р. Унгер, Е. Ерматінгер, Г. Міш та ін.) Паралельно з герменевтическим існує позитивістський підхід до в., Що полягає в редукції змісту тексту до сукупності «умов» або «причин» його породження. Проти позитивістського 'историцизма, а також проти намітились у рамках герменевтики' психологізму загострений т.зв. «Формальний метод» і., Що затверджує незалежність твори від обставин його створення (амер. «нова критика», ТГ. Башляр, В. Кайзер, Е. Штайгер та ін.) З 1960-х рр.. складається протистояння двох основних підходів до в.: екзистенційно-герменевтичного і структурно-семіотичного. В основі герменевтической і. лежить уявлення про текст як об'єктивації духу. В якості Смислообраз-щих компонентів тут виступають «індивідуальність», «життя», «внутрішній досвід», «об'єктивний дух» і т.д. Методологічну основу структурно-семіотичної і. становить трактування тексту як сукупності певним чином взаємопов'язаних елементів (знаків); сенсоутворювальним компонентами тут виступають незалежні від суб'єкта «порядки», за якими ці знаки організовані. У герменевтиці і. спрямована на осягнення сенсу тексту як повідомлення, адресованого потенційному читачеві, в структуралізму - на розшифровку коду, що обумовлює взаємодію знаків, а тим самим і смислопорожденіе. В 'постструктурализме і, зокрема, в' деконструкції ТЖ. Дерріда ставиться під сумнів сама можливість і. як адекватного прочитання тексту. У 1970-1980-і рр.. полеміка між прихильниками герменевтической і структуральної і. виходить за межі розмежування «розуміє» і «пояснюватиме» методології і виявляє тенденцію до зближення обох позицій (ТП. Рікер, М. Франк та ін.) Інтерсуб'ектівний - у філософії ТЕ. Гуссерля проблематика конституювання інших істот в якості свідомих суб'єктів, що виникла у зв'язку з розробкою проекту трансцендентальної 'феноменології. Феноменологічна постановка проблеми і. полягає в тому, щоб завдяки своєрідному 'епосі («премордіальної редукції») «вимкнути» всі пов'язані з іншими суб'єктами смисли і переживання і зрозуміти формування сенсу конструкції «іншого Я» виключно на грунті самоконстітуірующей активності трансцендентальної свідомості. Фундаментом досвіду іншого є отримана в ході редукції «сфера власного» - безпосередньо дані власні переживання і їх інтенціональні кореляти (первинно позбавлений свідомості спільності зовнішній тілесний світ). Конституювання іншої свідомості відбувається на основі досвіду власної тілесності і «аналогізірующей аппрезентаціі», завдяки якій зовнішні тіла, подібні власним Твіз, сприймаються за аналогією з ним як вираження внутрішньої психічної життя. Досвід іншого є у Е. Історизм інтуїтивізм - філософсько-методологічна установка, яка ставить у центр безпосереднє, «живе» ставлення людини і світу, яке долає розчленування реальності на суб'єкт і об'єкт. Як особливе філософське напрям і. представлений такими мислителями, як ТА. Бергсон, Н.О. Лоський та ін Розуміння інтуїції серйозно варіюється у представників різних філософських шкіл. Так, у вченні А. Бергсона, більш всіх сприяв популярності і., Вихідне протиставлення інтелекту та інтуїції покликане підкреслити примат життя над відсталої матеріальністю. Інтелект протистоїть інтуїції насамперед предметно: він знає тільки одну матерію, тому що його метод роботи - рядоположенность, розчленування на елементи і встановлення зовнішніх відносин між ними. Математичний формалізм А. Бергсон вважає вищим проявом інтелектуальної діяльності, механізм - загальною формою предметності, відкритої раціональному пізнанню. З його т. зр., Математичне природознавство породжене потребами практичної орієнтації в світі і тому задовольняється відносності, достатніми для цього цілями. Пізнання ж у власному, «чистому» сенсі слова передбачає незацікавлена занурення в предмет, подолання дистанції, яку суб'єкт раціонального знання дбайливо утримує по відношенню до об'єкта свого дослідження, і тому вимагає саме інтуїції. Визначення інтуїції як симпатії показує, що А. Бергсон в своєму і. орієнтований на художню модель пізнання на противагу науковій. Мистецтво пориває зі світом зовнішнього, конвенційного символізму, прозріваючи справжню суть речей. Те ж саме робить і філософія (^ Метафізика), яка інтенсифікує до межі пізнавальні можливості художньої інтуїції і дозволяє увійти в зіткнення з «абсолютними глибинами» світобудови. Це - знання-переживання, яке принципово не може бути концептуалізувати. На відміну від А. Бергсона у своєму трактуванні інтуїції ТЕ. Гуссерль відштовхується від картезіанської моделі математичного знання. Для нього вона є передусім «сутнісне бачення», «ідеація», безпосереднє споглядання спільного, як, напр., В геометрії, коли перед нашим розумовим поглядом виникає геометрична фігура і нам важливий тільки її тип, а не розміри, спосіб накреслення або до .-л. інші випадкові емпіричні ознаки її появи в нашій свідомості. Загальну установку і. Е. Гуссерль узагальнив у вигляді т.зв. «Принципу всіх принципів», відповідно до якого всякий вид інтуїції утворює законне джерело пізнання; тому всі, виявляє себе за допомогою інтуїції, має прийматися так, як воно себе виявляє, і в тих межах, в яких воно себе виявляє. Це установка на опис - на противагу конструювання або дедукції з загальних передумов. Але це - опис НЕ емпіричних фактів, а «ідеальних сутностей» - смислів, безпосередньо відкриваються філософського свідомості, концентрується на осягненні сутності, «ейдосу», а не факту чи співвідношення фактів. Ця операція перемикання уваги з факту на сенс отримала назву редукції. Тому редукція, за Е. Гуссерлем, є необхідна умова «ідеації», тобто інтелектуальної інтуїції. ТМ. Шелер розповсюдив феноменологічний і. на інші сфери, сформулювавши положення про «емоційному аргіогі», що представляє собою «інтуїцію цінностей», яка реалізується в актах любові і ненависті з усіма градаціями цих почуттів. Вчення М. Шелера послужило однією з передумов екзистенціалізму, в якому інтуїція втратила гносеологічні характеристики і перетворилася в особливий спосіб буття людини у світі. історизм історизму (нім. Historismus, англ. historicism, фр. his-toricisme, італ. storicismo) - поняття, що виникло в європейської думки сер. 19 в. і згодом вживалося в різних значеннях, (і) У ході суперечки про метод, що розгорівся в 1870-1980-х рр.., і. - Позиція, протилежна позитивізму. Якщо позитивісти (О. Конт, Т. Гекслі та ін.) вважали за необхідне поширити методи природних наук на сферу пізнання, що вивчає людину і суспільство, то їх противники (насамперед В. Дільтей) наполягали на онтологічної самостійності «духовно-історичного світу »і, відповідно, на своєрідності методів, цей світ пізнають.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "інтерналізм Інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ " |
||
|
||