Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Під ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Філатова за участю Т.А. Дмитрієва. Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. Ін-т філософії. - М.: Культурна революція. - 392 с. , 2009 - перейти до змісту підручника

інтерналізм інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ

інтерпеляції (фр. interpellation) - термін, використаний ТЛ. Альтюссера у статті «Ідеологія та ідеологічні апарати держави» (1970) для позначення повсякденному ідеологічної практики, що забезпечує відтворення умов виробництва шляхом конституювання індивідів як суб'єктів. І. здійснюється різноманітними ідеологічними апаратами (освітніми, політичними, культурними і т.д.) і приймає форму своєрідного «оклику», відгукуючись на який індивід стає суб'єктом, визнаючи себе як адресата цього оклику і займаючи відповідну «позицію суб'єкта» (учня, громадянина, глядача і т.д.). В результаті і. відбувається добровільне підпорядкування суб'єкта ідеологічним апаратам і визнання «природності» готівкового соціального порядку. Теза Л. Альтюссера про «вічності» ідеології передбачає, що індивід «завжди-вже» інтерпеллірован ідеологією як суб'єкта і не може існувати поза і до ідеології. Багато представників марксизму і тпостмарксізма критикували концепцію і. в тому вигляді, як її розвивав Л. Альтюссер, за функціоналізм, що виключає можливість конфлікту між різними і., невдалою і. і опору і., і класовий редукціонізм, що зводить все розмаїття і. в кінцевому рахунку до класових відмінностей. У переглянутому вигляді поняття і. справила великий вплив на теорію тдіскурса, кінознавство, літературознавство, культурні дослідження, радикальну соціологію, феміністську ('Філософія фемінізму) і психоаналітичну (' Психоаналіз) теорії.

ІНТЕРПРЕТАЦІЯ - в історико-гуманітарних науках: тлумачення текстів, спрямоване на розуміння їх смислового змісту; в математичній логіці, логічній семантиці, 'філософії науки: встановлення значень виразів формальної мови. В якості практики і. існувала вже в античній філології («алегоричне тлумачення» текстів), в середньовічній екзегетики (християнська і. язичницького перекази), в епоху Відродження («критика тексту», лексикографія, «граматика», що включала в себе стилістику і риторику) і Реформації (протестантська екзегетика 17 в.). Перші спроби створення теорії та. відносяться до 18 в. і пов'язані з виникненням 'герменевтики як всеосяжного вчення про «мистецтво розуміння». Ф. Шлейермахер розрізняв об'єктивну («граматичну», або «лінгвістичну») і суб'єктивну («психологічну», або «технічну») сторони і. У герменевтиці В. Дільтея і. полягає в осягненні сенсу тексту шляхом «переміщення» у психологічний і культурний світ його автора та реконструкції цього світу всередині власного досвіду дослідника. Під впливом В. Дільтея формується «духовно-історичне» напрям в ІІ, зокрема школа «біографічного аналізу» (Р. Унгер, Е. Ерматінгер, Г. Міш та ін.) Паралельно з герменевтическим існує позитивістський підхід до в., Що полягає в редукції змісту тексту до сукупності «умов» або «причин» його породження. Проти позитивістського 'историцизма, а також проти намітились у рамках герменевтики' психологізму загострений т.зв. «Формальний метод» і., Що затверджує незалежність твори від обставин його створення (амер. «нова критика», ТГ. Башляр, В. Кайзер, Е. Штайгер та ін.) З 1960-х рр.. складається протистояння двох основних підходів до в.: екзистенційно-герменевтичного і структурно-семіотичного. В основі герменевтической і. лежить уявлення про текст як об'єктивації духу. В якості Смислообраз-щих компонентів тут виступають «індивідуальність», «життя», «внутрішній досвід», «об'єктивний дух» і т.д. Методологічну основу структурно-семіотичної і. становить трактування тексту як сукупності певним чином взаємопов'язаних елементів (знаків); сенсоутворювальним компонентами тут виступають незалежні від суб'єкта «порядки», за якими ці знаки організовані. У герменевтиці і. спрямована на осягнення сенсу тексту як повідомлення, адресованого потенційному читачеві, в структуралізму - на розшифровку коду, що обумовлює взаємодію знаків, а тим самим і смислопорожденіе. В 'постструктурализме і, зокрема, в' деконструкції ТЖ. Дерріда ставиться під сумнів сама можливість і. як адекватного прочитання тексту. У 1970-1980-і рр.. полеміка між прихильниками герменевтической і структуральної і. виходить за межі розмежування «розуміє» і «пояснюватиме» методології і виявляє тенденцію до зближення обох позицій (ТП. Рікер, М. Франк та ін.)

Інтерсуб'ектівний - у філософії ТЕ. Гуссерля проблематика конституювання інших істот в якості свідомих суб'єктів, що виникла у зв'язку з розробкою проекту трансцендентальної 'феноменології. Феноменологічна постановка проблеми і. полягає в тому, щоб завдяки своєрідному 'епосі («премордіальної редукції») «вимкнути» всі пов'язані з іншими суб'єктами смисли і переживання і зрозуміти формування сенсу конструкції «іншого Я» виключно на грунті самоконстітуірующей активності трансцендентальної свідомості. Фундаментом досвіду іншого є отримана в ході редукції «сфера власного» - безпосередньо дані власні переживання і їх інтенціональні кореляти (первинно позбавлений свідомості спільності зовнішній тілесний світ). Конституювання іншої свідомості відбувається на основі досвіду власної тілесності і «аналогізірующей аппрезентаціі», завдяки якій

зовнішні тіла, подібні власним Твіз, сприймаються за аналогією з ним як вираження внутрішньої психічної життя. Досвід іншого є у Е.

Гуссерля основою конституювання об'єктивної значимості природи, а також феноменів соціального світу. Критичною реплікою на гуссерлевскій трактування і. стало хайдеггеровское поняття події, що позначає фундаментальний модус буття TDasein. Будучи структурою буття-в-світі, подія означає початкову відкритість для інших і можливість різноманітних відносин до інших і до самого себе. Первинним в досвіді іншого, по ТМ. Хайдеггеру, є не самопізнання, а спільне практично-інструментальне поводження з світом. З точки зору ТЖ.-П. Сартра, досвід іншого повинен розкриватися на рівні конкретної особистої комунікації. Він являє первинне ставлення до іншого у вигляді взаємного заперечення двох вільних суб'єктів, в якому кожен стверджує себе як суб'єкта шляхом об'єктивації іншого. Для ТМ. Мерло-Понті досвід іншого не є ні суб'єктно-об'єктним відношенням, ні міжособистісним протиборством, але солідарної интеракцией в спочатку загальному соціальному просторі. У вихідному для досвіду іншого сприйнятті його тіла воно дано в якості реалізації спільних інтерактивного співтовариству (тІнтеракція) поведінкових можливостей і способів поводження з світом.

Історизм

інтуїтивізм - філософсько-методологічна установка, яка ставить у центр безпосереднє, «живе» ставлення людини і світу, яке долає розчленування реальності на суб'єкт і об'єкт. Як особливе філософське напрям і. представлений такими мислителями, як ТА. Бергсон, Н.О. Лоський та ін Розуміння інтуїції серйозно варіюється у представників різних філософських шкіл. Так, у вченні А. Бергсона, більш всіх сприяв популярності і., Вихідне протиставлення інтелекту та інтуїції покликане підкреслити примат життя над відсталої матеріальністю. Інтелект протистоїть інтуїції насамперед предметно: він знає тільки одну матерію, тому що його метод роботи - рядоположенность, розчленування на елементи і встановлення зовнішніх відносин між ними. Математичний формалізм А. Бергсон вважає вищим проявом інтелектуальної діяльності, механізм - загальною формою предметності, відкритої раціональному пізнанню. З його т. зр., Математичне природознавство породжене потребами практичної орієнтації в світі і тому задовольняється відносності, достатніми для цього цілями. Пізнання ж у власному, «чистому» сенсі слова передбачає незацікавлена занурення в предмет, подолання дистанції, яку суб'єкт раціонального знання дбайливо утримує по відношенню до об'єкта свого дослідження, і тому вимагає саме інтуїції. Визначення інтуїції як симпатії

показує, що А. Бергсон в своєму і. орієнтований на художню модель пізнання на противагу науковій. Мистецтво пориває зі світом зовнішнього, конвенційного символізму, прозріваючи справжню суть речей. Те ж саме робить і філософія (^ Метафізика), яка інтенсифікує до межі пізнавальні можливості художньої інтуїції і дозволяє увійти в зіткнення з «абсолютними глибинами» світобудови. Це - знання-переживання, яке принципово не може бути концептуалізувати. На відміну від А. Бергсона у своєму трактуванні інтуїції ТЕ. Гуссерль відштовхується від картезіанської моделі математичного знання. Для нього вона є передусім «сутнісне бачення», «ідеація», безпосереднє споглядання спільного, як, напр., В геометрії, коли перед нашим розумовим поглядом виникає геометрична фігура і нам важливий тільки її тип, а не розміри, спосіб накреслення або до .-л. інші випадкові емпіричні ознаки її появи в нашій свідомості. Загальну установку і. Е. Гуссерль узагальнив у вигляді т.зв. «Принципу всіх принципів», відповідно до якого всякий вид інтуїції утворює законне джерело пізнання; тому всі, виявляє себе за допомогою інтуїції, має прийматися так, як воно себе виявляє, і в тих межах, в яких воно себе виявляє. Це установка на опис - на противагу конструювання або дедукції з загальних передумов. Але це - опис НЕ емпіричних фактів, а «ідеальних сутностей» - смислів, безпосередньо відкриваються філософського свідомості, концентрується на осягненні сутності, «ейдосу», а не факту чи співвідношення фактів. Ця операція перемикання уваги з факту на сенс отримала назву редукції. Тому редукція, за Е. Гуссерлем, є необхідна умова «ідеації», тобто інтелектуальної інтуїції. ТМ. Шелер розповсюдив феноменологічний і. на інші сфери, сформулювавши положення про «емоційному аргіогі», що представляє собою «інтуїцію цінностей», яка реалізується в актах любові і ненависті з усіма градаціями цих почуттів. Вчення М. Шелера послужило однією з передумов екзистенціалізму, в якому інтуїція втратила гносеологічні характеристики і перетворилася в особливий спосіб буття людини у світі. історизм

історизму (нім. Historismus, англ. historicism, фр. his-toricisme, італ. storicismo) - поняття, що виникло в європейської думки сер. 19 в. і згодом вживалося в різних значеннях, (і) У ході суперечки про метод, що розгорівся в 1870-1980-х рр.., і. - Позиція, протилежна позитивізму. Якщо позитивісти (О. Конт, Т. Гекслі та ін.) вважали за необхідне поширити методи природних наук на сферу пізнання, що вивчає людину і суспільство, то їх противники (насамперед В. Дільтей) наполягали на онтологічної самостійності «духовно-історичного світу »і, відповідно, на своєрідності методів, цей світ пізнають.

Так виникло протиставлення гуманітарного знання ('Науки про дух) і знання природничо (науки про природу). (2) В рамках дебатів про співвідношення історії та історичної науки, які велися в німецькій 'філософії історії після смерті Г.В.Ф. Гегеля, і. - Позиція, полемічно загострена проти вихідних припущень Просвітництва. Якщо філософія історії Просвітництва зосереджена на універсально-загальним вимірі історії, то представники «історичної школи» (Л. фон Ранке, І.Г. Дройзен) роблять упор на вивченні індивідуального вимірювання історії, пов'язаного з діяльністю конкретних людей, (з) Того ж період термін «в.» вживається як позначення «історичної школи права» (Ф.К. фон Савіньї та ін.), з характерним для останньої підкресленням історичної мінливості і контекстуальности правових норм. В економічній думці останньої третини 19 в. («Національної економії», або «філософії господарства») «історизмом» називали змішання теорії та історії (див., напр., Роботу К. Менгера «Помилки історизму в німецькій національної економії», 1884). (4) До к. 19 в., В результаті дискусій про т.зв. історичному позитивізмі, за словом «в.» закріплюються стійко негативні конотації: і. виступає як синонім безсистемного збирання емпіричних відомостей. І. у даному слововживанні - це такий підхід до подій, при якому питання про їх сенс підміняється простежуванням ланцюжків фактів, з яких ці події нібито випливають. Термін «і.» В такому значенні використовував, зокрема, Ф. Ніцше у роботі «Про користь і шкоду історії для життя: Несвоєчасні роздуми» (1874). У філософії 'неокантіанства (зокрема, у П. о санаторії-па) під і. розуміється підміна «систематичного» виміру філософствування «історичним». На рубежі 19-20 ст., А також протягом перших трьох десятиліть 20 в. проблема і. обговорюється саме як проблема 'релятивізму (Р. Ейкен, Е. Трельч, трохи пізніше - ТМ. Хайдеггер). Так, для М. Хайдеггера і. - Це історія-графія, яка позбавлена власне історії. (5) У ході дискусій про і., Що мали місце в німецькомовному просторі в 1920-1930-і рр.., Знову виходить на перший план позитивне значення даного терміну. Так, Е. Трельч в роботі «в. і його проблеми »(1922) намагається відійти від ототожнення і. з релятивізмом і позитивізмом. І. - це, перш за все такий підхід до суспільних явищ, при якому вони розглядаються одночасно крізь дві призми - індивідуальності та розвитку. Ємність і неоднозначність методології, іменованої і., Намагаються продемонструвати також інші німецькі автори цієї епохи (зокрема, Ф. Ротхакер, що дав своїй книзі 1920 ту ж назву, яку носив основний працю В. Дільтея 1883 - «Введення в науки про дух »), Ф. Май-Некі в роботі« Виникнення і. »(1936) розглядає і. як особливий спосіб мислення і пов'язує його появу з німецькими романтиками і Г.В.Ф. Гегелем. Згідно Ф. Майнеке, нев'януча цінність і. полягає (а) в «индивидуализирующую» осмисленні культурних феноменів і (б) у впровадженні в мислення поняття розвитку. У такому трактуванні термін і. використовувався в офіційній ідеології («марксизм-ленінізм») СРСР і його східноєвропейських сателітів. Одним з результатів дискусій про і. першої третини 20 в. було те, що багато авторів стали вживати цей термін або в позитивному, або в нейтральному сенсі ('К. Мангейм, Т. Литт, Г. Крюгер). У німецькомовній філософській літературі поїв, третини 19 - поч. 20 в. зустрічається не вловиме в інших європейських мовах розрізнення між і. і історицизмом. Якщо і. є в кінцевому підсумку не що інше, як підкреслення історичної обумовленості людського пізнання, то історицизм - це підхід, від якого прагнуть рішуче відмежуватися. Так, у Ф. Ніцше саме історицизм (Historizismus) винен у музейному, архівному поводженні з історією, а ТЕ. Гуссерль, висуваючи програму філософії як строгої науки, веде уявний суперечку з В. Дільтея як представником историцизма. Останній для Е. Гуссерля - така ж небезпечна методологічна помилка, як і 'натуралізм. Якщо натуралізм полягає в розгляді предметів свідомості як квазіпріродного об'єктів, то історицизм перетворює їх на «духовно-історичні» освіти.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "інтерналізм Інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ "
  1. Контрольні питання для СРС 1.
      філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI
  2. Рекомендована література
      філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця з філософії науки / Пер. з англ. -М., 1974. 6. Ракитов А.І. Філософські проблеми науки. -М., 1977. 7.
  3. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  4. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  5. Герасимов О. В.. Методичні вказівки "Проблеми філософії та методології науки" для студентів усіх спеціальностей денної та заочної форм навчання. Самара: СамГАПС. 22 с., 2002
      філософії та методології науки, що дозволяє краще готуватися до семінарських занять, заліків та
  6. Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
  7. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  8. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою гуманітарної, вивчає особливі явища соціального життя. Якщо об'єктом вивчення теорії держави і права як науки виступають держава і право, то її
  9. Рекомендована література 1.
      філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986 (Гуссерль Е.
  10. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  11. Теми рефератів
      філософію. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983. 5. Гиренок Ф.І. Екологія. Цивілізація. Ноосфера. -М.: Наука,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua