Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ІОАНН Воротнеці

Іоанн Воротнеці (1315-1386) - видатний вірменський філософ і педагог, засновник Татевского університету (1345 - 1415), найбільшого центру наукової думки середньовічної Вірменії. Залишив значне філософська спадщина, а також ряд праць богословського характеру. Розвивав матеріалістичні положення середньовічного перипатетической напрямки. У питаннях гносеології та логіки стояв на позиціях номіналізму. Своїми працями і лекціями в Татевського університеті сприяв поширенню номіналізму і розвитку матеріалістичних тенденцій середньовічної вірменської філософії.

Велика частина праць І. Воротнеці не виданих і зберігається в фондах Матенадарана. Видано лише трактат «Про елементи» (критичний текст разом з російським перекладом опублікований в «Вестнпко Матенадарана», т. 3, 1956. Переклад з древ-пеармяпского С. С. Аревшатяна) і розлогий коментар до «Категоріям» Арістотеля (І. Воротнеці . Аналіз «Категорій» Аристотеля. Переклад з древпеармяпского А. А. Лдамяпа і П. К. Чалоян, під редакцією С. С. Аревшатяна. Єреван, 1956).

ОГ> ЕЛЕМЕНТАХ

Кажуть, ніби дрібний пил - причина всього сущого і ніби творець взяв цю пил і надав їй форму і міру, з'єднавши їх один з одним. Але це брехня, бо якби це було так, то творець був би ремісником, а не творцем. Адже дрібний пил є не що інше, як нікчемні частки, що відірвалися від землі п піднялися в повітря. Але коли не було землі, звідки могли взятися ці частинки? ..

Творити - означає створювати щось з нічого. І слід знати, що по-різному творять мистецтво [і ремесло], природа і божественне могутність. Мистецтво не може створювати щось без основи, тобто без матерії, так як тесляр і ткач беруть дерево і шерсть і надають їм форму і міру ... Мистецтво з його можливостями не може надати виробам сутнісної форми, а надає їм форму випадкову, і тому учители кажуть, що всі штучні форми суть форми випадкові.

Природа ж володіє великими можливостями, ніж мистецтво, бо їй досить малої основи, і до цієї малої основі вона додає багато чого. Бо основою для природи служить створена богом чиста матерія, без якої вона нічого не може створити.

Природа, вважаючи в основу чисту матерію, додає до неї не тільки випадкову, а й сутнісну форму.

А божественне могутність, що перевершує мистецтво і природу, чудотворіт своєю чудодійною силою, бо воно дає створенню не тільки випадкову форму, як ремісник, або ж сутнісну форму, як природа, а творить і матерію, бо воно на відміну від мистецтва і природи не має потреби ні в якій основі: воно саме творить основу і надає їй випадкову і сутнісну форму ...

Елементи протилежні одна одній, і, хто не знає їхньої природи та дії, той взагалі нічого не знає ...

Якщо елементи не будуть перемішуватися, не виникне і сущого. Це відноситься і до людської душі, яка є світло серед чотирьох елементів. Бог створив землю для того, щоб вона пов'язувала душу з іншими елементами подібно сонячного світла і тепла, які проходять крізь інші елементи, але затримуються на землі. Розум і мудрість злиті з душею так само, як сонячне світло і тепло - з елементами. І коли частинка вогню з'єднується з землею, з'являється душа [неорганічної] природи, і від цього виникають корисні копалини - сіль, галун, купорос і інші подібні їм речі. Коли ж вогонь піднімається вище і з'єднується з водою, з'являються рослинна душа і слідом за нею - земні рослини, а також речі, що відбуваються з води. Коли ж вогонь з'єднується з вітром, з'являється почуття, тобто тваринна, душа, яка служить основою [для виникнення] тварин і всього властивого їм ... І коли вогонь з'єднується з вогнем, з'являється мислення, бо стихія вогню є носителька світла, і, коли досягає вищого ступеня, вона стає духовною природою, бо сягає [області] мислення ангелів, що і є розумна душа, бо ця стихія серед інших стихій подібна світлу серед темряви, а в людині вона служить основою [для виникнення] розуму і мудрості, злитих, як ми повідали вище, воєдино з душею з волі всемогутнього бога.

АНАЛІЗ «КАТЕГОРІЙ» АРИСТОТЕЛЯ

Індивід у своєму існуванні не потребує того, щоб рід і вид позначалися про нього. Останні ж мають потребу в ньому як в підметі, бо утворюються в ньому і залежать від нього.

.. Індивід, але не рід і не вид або що-небудь інше народжується, росте і вмирає, сприймає славу і борошна, хвалу і наругу ... Ось чому говориться, що індивід є справжня, первинна і найголовніша сутність.

Рід не може утворитися без виду, а вид - без індивіда, як і випадковий ознака - без сутності. Для того ж, щоб існував індивід, не потрібно їх існування, так як сутність може існувати і без випадкового ознаки, як, наприклад, бог.

Індивід породжує вид, а вид породжує рід ...

Відчуття пов'язано з тілом і знаходиться в ньому, як, наприклад, зір пов'язано з оком, а те, що відчувається тобою, існує перш твого тіла.

Якщо ти знищиш все ощущаемое, буде знищено і твоє тіло, а разом з тілом зникне і твоє відчуття. Якщо ж ти знищиш своє відчуття, тіло твоє все ж залишиться, і, якщо знищиш своє тіло, все що відчувається не перестане існувати ... Отже, разом із знищенням живої істоти зникає і відчуття, проте не зникає все те, що передує живій істоті.

АНАЛІЗ КНИГИ АРИСТОТЕЛЯ «Про тлумачення»

Думка, що не таїть в собі знання, нічого не містить. Вона чиста, як чисте дзеркало. І як чисте дзеркало відображає в собі образ предмета і заповнює їм свою чистоту, так і думка, познающая яку-небудь річ, заповнює себе нею. Точно так само якщо у всіх є один прототип, то і сприйняття у них одне і якщо сприйняття у всіх одне, то й першообраз у них один. Наприклад, коли одним перснем тисне безліч шматків воску, на них виходить одне і те ж зображення. Те ж виходить, коли [у безлічі людей] виникає знання про одну й ту ж речі ...

Різниця в речах визначається не тим чи іншим висловлюванням про них, а навпаки, речі самі визначають те чи інше висловлювання про себе. Природа речей залишається незмінною, все одно, мається про них висловлювання чи ні. Ніколи висловлювання не змінює природу речей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ІОАНН Воротнеці "
  1. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН2
    Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
  2. Іоанн Касіян
    У VI в . в Європі в умовах загального занепаду шкільної освіти набуває поширення педагогічний ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого
  3. З генеалогічного древа основних російських родів (862-1917)
    Від Рюрика йде перше покоління, яке дало Русі, Росії, Російської імперії 17 основних родів. З них вийшли 84 правителя. Деякі з них мають великі заслуги перед народом: князі - Рюрик, Олег, Ігор, Святослав, княгиня - правителька Ольга; великі князі - Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, Юрій Володимирович (Долгорукий), Олександр Невський, Іван I (Калита), Дмитро Іванович
  4. Велика Хартія Вольностей 1215 Структура, зміст і значення.
    Прийнята в ситуації протиріччя елемент випадковості. Після завоювання Норманом англії склалося феодальне право. На сьогодні ВХВ формально скасована. Річард I не приніс країні процвітання, військові інтереси. Великі витрати. Податкова система - система субсидій. Після нього Іоанн Безземельний. Був накладений інтердикт 1208 р. 1209 - відлучення короля від церкви? втратив свої права на престол.
  5. Література
    1. Алексєєв ҐГ.В. Філософи Росії ХІХ-ХХ століть. Біографії. Ідеї. Труди.-М., 1999.-944 с. 2. Погляд на російську філософію / / Питання філософії. - М., 1994. - № 1. - С. 54-73. 3. Брудне А.Ф. Оригінальна реконструкція філософських ідей Лейбніца / / Вісник МГУ. Сер. 7. Філософія. - М., 1974. - С. 87-89. 4. Гулига А.В. Естетика у світлі аксіології. Півстоліття на Волхонці. - СПб., 2000. -445 С.
  6. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
  7. Література для самостійної роботи
    Абрамович Г.В. Князі Шуйские і Російський трон. Л., 1991. 189 с. Андрєєв І. Нетіхій Тишайший / / Батьківщина. 1998. № 9. С. 39 - 44. (Олексій Михайлович Романов). Андрєєв І.Л. Дворянство і служба в ХYII столітті / / Вітчизняна історія. 1998. № 2. С. 163 - 175. Богданов А.П. Федір Олексійович / / Питання історії. 1994. № 7. С. 59 - 78. Борисов Н.С. Іван III. - М.: Молода гвардія, 2000. 643 с. (Життя
  8. ІОАНН Саркаваг
    Іоанн Саркаваг (1045-1129) - один з великих представників природничо-наукового напряму середньовічної вірменської філософії. Заснував вищу школу в столиці Вірменії Ані, де викладав філософію, математику, космографію і поетику. Таку ж школу створив він і в Ахпатского монастирі на півночі Вірменії. в 1085 р. І. Саркаваг реформував вірменський календар, на основі астрономічних обчислень
  9. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
  10. Гест для самоперевірки
    1) Вкажіть етапи становлення середньовічної думки: 1) німецька класика; 2) патристика; 3) апологетика; 4) еллінізм; 5) схоластика. 2) Етап середньовічної філософії, який характеризується єдністю церковних догм і авторитету, називається: 1) апостольським; 2) апологетикою; 3) патристикою; 4) ранньої схоластикою; 5) зрілої схолатіской. 3) Етап середньовічної філософії, який
  11. Бургундія
    (Bourgogne), історична область і сучасний економічний район у Франції, в бас. Сени. На території Бургундії - департаменти Кот-д'Ор, Сона і Луара, Ньєвр, Йонна. 31,8 тис. км2. Населення 1,6 млн. чоловік (1987). Головне місто - Діжон. Бургундія займає південно-східну околицю Паризького басейну, північно-східні відроги Центрального масиву (гори Шаролє, Кот-д'Ор, плато Морван) висотою
© 2014-2021  ibib.ltd.ua