| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Витоки |
||
|
Арабське слово Калам означає "слово", "дискурс". Слово мутакаллім означає того, хто говорить, оратора (граматично в першій особі). Тут неможливо простежити, яким чином слово Калам стало означати просто богослов'я, а слово Мутакаллімун (ті, хто займаються наукою Калама, ільм аль-Калам) "богословів". Одночасно треба детально аналізувати зародження питання про Коран як про Калам Аллах, "Слові Божому", коротко порушеного нижче. Втім, наука Калама, як схоластична теологія Ісламу, закінчила тим, що це слово стало означати атомізм, хоча і в дещо іншому контексті, ніж атомізм Демокріта і Епікура . Калам, як ісламська схоластика, характеризується раціональної діалектикою, що оперує з богословськими поняттями. Однак, як підкреслювали філософи аль-Фарабі, Аверроес і Мулла Садра Ширазі, Мутакаллімун - це, перш за все, апологети, прагнучі не до тієї, щоб виявити істину, а до того, щоб довести всіма засобами теологічної діалектики своє кредо. Без сумнівів, дана задача необхідна для релігійної громади. У шиїтів теж є свій Калам. Проте вже Імами застерігали своїх учнів від надмірного захоплення Каламом. Вони віддавали перевагу містичної теософії Ірфан, що оперує більш герменевтична ніж діалектичними методами і тримається наскільки можливо далі від всякого "інтелектуалізму". Мутазіліти є найбільш древніми Мутакаллімун. Безсумнівно, вони утворюють школу спекулятивного релігійного мислення першорядної важливості, а їх мислення обумовлено фундаментальними релігійними передумовами Ісламу. Однак вони лише розвинули деякі аспекти того, що ми назвали "пророчою філософією". Тут ми обмежимося тим, що коротко опишемо доктрину мутазилитов, з тим, щоб потім перейти до фігури великого Абу'' ль Хасана Ашари . Словом "мутазиліти" називають групу мусульманських мислителів, що сформувалася в 1-й половині 2-го століття хіджри в Басрі. Їхній рух незабаром набуло такого розмаху, що втягнуло в свої ряди велику частину тодішньої мусульманської культурної еліти. Столиця аббасидской імперії Багдад став протягом царювання декількох халіфів центром їхньої школи, а їх вчення на деякий час - офіційною доктриною сунітського Ісламу. Було кілька спроб пояснити їх назву. Наприклад, ересіограф аль-Багдаді виводив походження слова "мутазіліт" від секти, що відокремилася від мусульманської громади через свою концепції "гріха" і "грішника" (вживання цих слів в Ісламі не збігається з християнською концепцією гріха з усіма її наслідками). Гріх расматриваться мутазилитами як проміжний стан між вірою (іман) і невір'ям (куфр). Шахрастані призводить інша думка: Василь ібн Ата (пом. у 748г.), засновник школи мутазилитов, встав в опозицію до свого вчителя Хасану Басрі (пом. З цих різних думок можна зробити два висновки: 1) термін "мутазиліти" був застосований до адептів цієї доктрини їх противниками. Він означає відокремилися, сецессіоністів, розкольників; 2) причина розколу лежить у політичній сфері. Насправді, при серйозному розгляді вчення мутазилитов, можна укласти, що причина їх появи корениться якраз не в галузі політики. Сама ж назва "мутазиліти" застосовувалося до них не тільки їх суперниками. Вони з гордістю носили його протягом усієї своєї історії, не бачачи в ньому ніякого зневажливого відтінку. Чи не мало для них це ім'я якогось іншого значення? Їх доктрина була центрована двома принципами: Богом, принципом трансцендентності і абсолютного Єдності і принципом абсолютної індивідуальної свободи людини, що тягне за собою негайну відповідальність за свої дії. Тільки ці принципи вони вважали гідними розвивати і відстоювати (що стосується принципу людської відповідальності, то тут шиїти були з ними повністю згодні). Зауважимо, що Коран, представляючи "Сім Сплячих" як зразок відданості і віри, характеризує їх словом і'' тізаль (18.15), тому що в поклонінні Єдиному вони відокремилися від суспільства, що впала в зневіру. Мутазіліти вважали, що це якість не повинно ставитися їм у провину, навпаки, вони відокремилися для того, щоб зберегти чистоту Тавхід і захистити справедливість і людську свободу. З іншого боку, політичні події, що відбувалися в мусульманському співтоваристві, як би серйозні вони не були, не могли служити достатньою причиною для появи мутазілізм. Природно, обрання Абу Бакра халіфом мусульман замість Алі, вбивство 3-го халіфа Османа, розкол мусульманської громади на безліч фракцій і, нарешті, кривава боротьба між Муавійа і Алі, всі ці події торкнулися всіх мусульман. Мислителі не укладали тут винятку. Однак глибинні проблеми цієї боротьби виходять за рамки політики. Чи є призначення законного Імама чисто соціальним питанням і чи має воно залежатиме від простого голосування громади? Або Імамат має метафізичне значення, інтимно пов'язаний з долею громади не тільки в цьому світі, а й за його межами і тому не повинен залежати від простого голосування більшості. 4. На розвиток їх мислення вплинули й інші фактори. Зокрема, їх ставлення до немусульманським групам, які живуть у ісламському середовищі. Тут маються на увазі маздєїстов в Іраку, християни і євреї в Сирії. Х.С. Нюберг грунтовно стверджував, що одним з факторів, що визначили мутазілітское думка, була боротьба з дуалізмом іранських сект, що поширилися в Куфе і Басрі. Це підтверджується і іншими свідченнями (наприклад, Кітаб аль-Аганов): Василь ібн Ата і Амр ібн Убейд часто були присутні на диспутах, що відбувалися в резиденції намісника Азда, на яких деякі учасники відстоювали дуалістичне вчення стародавнього Ірану. Мутазіліти були настільки ж уважні до деяких єврейським та християнським ідеям; протиріччя тут стосувалися догматичного богослов'я і моралі, концепції Ісламу й особистості його засновника. Можна з повним правом укласти, що мутазілітское концепція божественного Єдності була реакцією на християнський догмат про Трійцю. Мутазіліти заперечували можливість наявності атрибутів у божественної сутності; атрибути же були ними приписані всій позитивної реальності, окремої від унікальної божественної Сутності і, таким чином, вони прийшли до висновку про наявність не троичного божества, але розпадається на безліч (мультиплікувавши) божества з незліченними атрибутами. Точно так само і їх вчення про сотворення Корану можна розглядати як опозицію християнського догмату про Втіленні. На їх думку, говорити про те, що Коран є нетварним божественним Словом, явівшімся в часі у формі дискурсу арабською мовою, рівнозначно тому, що говорять християни про Втіленні, тобто, що Христос є божественне нетварное Слово, явлене в часі в формі людини. На їх думку, відмінність в догматі про нестворення Корану і догматі про Втіленні полягає не в природі божественного Слова, але в модальності прояви: у той час як для християн Слово облеклось плоттю у Христі, для мусульман воно було оголошено в Корані. Вище вже було зазначено, яким чином це протиріччя було дозволено філософами-ірфані. Шиїтська імамологія не відокремлює проблему Одкровення від проблеми його духовного тлумачення. Звідси перетину імамологіі з проблемами христології, для яких, однак, вона знаходила зовсім інші рішення.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Витоки " |
||
|
||