1.5 Історичні типи культурної людини

Про це мислителі розмірковували давно. І побудували навіть своєрідні «моделі» культурної людини. Вони були різними в різні часи, але багато чого їх об'єднувало.

Першою в історії моделлю культурної людини вважається антична, або платонівська модель. Існувала вона одночасно з старокитайської, конфуціанської моделлю. Платон і Конфуцій - це античний і давньокитайський філософи (VI ст.). Відповідно до цієї моделі, культурною людиною можна вважати людини освіченої, яка вміє володіти собою (самовладання), морального. Такими якостями, на думку Платона, повинні були володіти правителі і їх оточення.

Тип людини - атлет, що включає в себе фізичне і духовне досконалість. Це пов'язано з тим, що вже в самому загальному підході до світу, космосу античний грек стверджував естетичні категорії, тісно пов'язані між зі

13

бій, що пронизують всю античну культуру і що розвитку в античному мистецтві - краса, міра, гармонія. Але тіло гармонійне і прекрасне-лише частина гармонійної особистості. Вона повинна поєднувати в собі і духовну досконалість. Досягти ідеалу можна вправами, вихованням, освітою, вважали стародавні греки.

Наступна за античністю епоха Середньовіччя висунула абсолютно відмінні від античності вимоги до культурній людині. Це релігійна освіта і релігійна мораль. Тип людини - аскет.

Головний рисою духовної культури середньовіччя було домінування християнської релігії. Вона виступала як нова світоглядна опора свідомості, висловлювала запити на святу, чисту життя, що виникають у людини, стомленого плотським активізмом пізньої римської античності.

Науковий світогляд реалізовувалося в системі освіти. Насамперед вона виступала як освіта релігійна - в соборних (парафіяльних) монастирських школах, де учні читали і коментували Біблію, праці батьків церкви. Богословські знання домінували і в світській освіті (міські школи), а також в університетах, що з'явилися в XI в. Середньовічна наука виступає як осмислення авторитарних даних Біблії. На думку церковних ідеологів, гріховним є всяке знання, якщо воно не має своєю метою пізнання Бога.

Сутність морального ідеалу середньовічної християнської ідеології представляється єдністю Віри, Надії, Любові. У цій тріаді Віра виступає як особливий стан духу, коли до Бога свята простота. Надія уособлює ідею порятунку від гріха за допомогою Бога через загробне воздаяння, шлях до якого - смиренність, слідування зразкам освяченої церквою поведінки. Любов розуміється як любов до Бога, як зв'язок, устремління до нього людини.

Звідси відбувається перехід від античного атлета, що живе в гармонії зі світом, земними радощами, до типу людини - аскета, спрямованого до духовної єдності з Богом. Образ аскета - людина смиренна, духовна, страждаюча, прагнуча спокути гріхів, спасіння з Божої допомогою, що відмовляється від всіх мирських благ.

Епоха Відродження (XIV - XVI ст.) Висунула гуманістичну модель культурної людини, головна вимога якої - широка освіченість, моральність.

Що призвели до культурного застою середньовічна християнська ідеологія стосовно людини викликала хвилю протесту серед провідних діячів культури, які заявили про своє прагнення подолати спадщину Середньовіччя і відродити цінності та ідеали античності. У затвердженій системі цінностей на перший план висуваються ідеї гуманізму. Гуманізм в цю епоху розвивається як велике ідейний рух: він охоплює діячів культури і мистецтва, включає в свої ряди купецтво, чиновництво і навіть вищі релігійні сфери - папську канцелярію. Світогляд епохи Відродження можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура миро

14

будівлі не Бог, а людина. Бог - початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство - не продукт Божей волі, а результат діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту, життєрадісність і вільнодумство стають відмінними рисами передового людини того часу. Людина знайшов крила, відбувся злет людської думки. Тому саме епоха Відродження дала світу така велика кількість видатних індивідуальностей, що володіють яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділяються серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.

Звідси тип людини - гуманіст. Саме гуманісти сприймали людину як найбільш прекрасне і досконале творіння Бога, розглядаючи біблійний вираз «за образом і подобою» як підставу для поширення на нього творчих, творчих функцій, бачачи його призначення на Землі в активному творчому дії, пізнанні і перетворенні світу, в оздобленні його своєю працею, розвитку мистецтв, наук і ремесел.

Епоха Нового Часу (XVII - початок XIX в.) Висунула такі вимоги до моделі культурної людини, як спеціалізація в одній області знання. Ця тенденція реально відображала процес поділу праці. Бурхливий розвиток галузевих наук зажадало від людини великого професіоналізму. Наукова революція XVII в. відрізнялася незвичайною силою і стрімкістю, вона широко розсунула перед людиною обрії простору і часу. З споглядальника і спостерігача відбувалися явищ людина ставала випробувачем природи, примушуючи її підкоритися своїй волі, і саме так розкривати свої таємниці.

Наукове знання піднімало на якісно інший рівень систему суспільної свідомості в цілому. Наука виступала як носій і виразник в духовному світі людини, в його культурі об'єктивного, загальнозначущого змісту, так само обов'язкового для всіх - незалежно від класово-станових, національно-расових або яких або інших відмінностей між людьми.

Становлення науки, поступово все більш щільне входження її в тканину суспільного життя завершило собою формування раціоналізму як відмітної риси і способу думки, і способу життя людини Нового часу.

XVIII століття - століття Просвітництва. У цей час раціоналістичні парадигми культури стали ідейною основою в політичній боротьбі з феодальним, абсолютистські ладом.

Нарешті, наш час теж стало важливою віхою на шляху побудови моделей культурної людини. Широке освіту, планетарне мислення,

15

культурний плюралізм, моральність з'явилися основними вимогами до сучасного культурній людині.

Розвиток сучасної культури, заснованої на небувале зростання науково-технічного прогресу, споживацьке ставлення до природи, її необмежена експлуатація породили екологічну проблему, виникнення невиліковних хвороб, алкоголізм, наркоманію та інші глобальні проблеми, які не можна вирішити поодинці . Тому сучасний час висунуло вимогу володіння планетарним мисленням. Що це означає? Великі мислителі сучасності розуміли це як усвідомлення людства як єдиного істоти. Так російський філософ, публіцист В. Соловйов у роботі «Російська ідея» писав: «Ми повинні розглядати людство в його цілому, як велике збірне істота або соціальний організм, живі члени якої представляють різні нації. З цієї точки зору очевидно, що жоден народ не може жити в собі, через себе, і для себе але життя кожного народу представляє лише певну участь у загальному житті людства ».

У своїх «Роздумах натураліста» В. Вернадський писав: «Людина вперше реально зрозуміла, що він житель планети і може - повинен - мислити і діяти в новому аспекті, не тільки в аспекті окремої особистості, сім'ї , роду, держави або їх союзів, але й у планетному аспекті ».

Людина повинна по можливості володіти комплексним знанням. Щоб уміти підійти до проблем з усіх боків, різних точок зору. Він одночасно і еколог, і політик, і психолог і юрист. Він повинен знати мови, на яких говорять інші люди планети.

ХХ століття накопичив величезну кількість зброї масового знищення. Цьому сприяли дві світові війни, поділ світу на два антагоністичних табори - капіталістичний і соціалістичний. Накопиченим зброєю сотні разів можна знищити всю земну кулю. Тому найважливішим для нашого часу є вимога культурного плюралізму - прагнення мирним шляхом вирішити всі спірні питання. Він передбачає компроміси, консенсуси, діалоги, контакти, взаємодія. Повага прав людини, визнання правомірного існування всіх культур і найголовніше толерантність (терпимість).

Якщо ми проаналізуємо схему історичних моделей культурної людини, то побачимо, що в усі часи основними вимогами до культурній людині були освіченість і моральність.

Література:

1. Культурологія [Текст]. навчальний посібник для вузів / ред. Г.В. Драч. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1999. - 576с.

2. Культурологія. Історія світової культури [Текст]: навчальний посібник для вузів / ред. А.Н. Маркова. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 326 с.

16

Інформація, релевантна "1.5 Історичні типи культурної людини"

1. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
   Використання історико-філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський
   
2. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
   Незважаючи на часте використання поняття «цивілізації» у другому його значенні, Ф. Гізо залишався прихильником унітарно-стадіального розуміння історії. Але потім почався відхід ряду мислителів від цього погляду і формування плюралию-циклічного погляду на історію. Одним з його основоположників був уже згадуваний вище Ж.А. де Гобіно. У книзі «Досвід про перавенстве людських рас» (1853 -
   
3. 2.7.5. Два різних ціклізма
   У концепціях Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевського, Про . Шпенглера, А.Дж. Тойнбі, Л.М. Гумільова виділені ними соціальні одиниці (культурно-історичні типи, культури, цивілізації, етноси, суперетноси) виникають, розквітають і з неминучістю гинуть. На цій підставі їх об'єднують з побудовами Ібн Халдуна і Дж. Віко і характеризують всі ці теорії як концепції історичного ціклізма, або
   
4. 2.4.2. Марксистська стадиальная типологія соціально-історичних організмів
   Згідно матеріалістичного розуміння історії, фувдаментом, базисом будь-якого конкретного суспільства, тобто соціально-історичного організму, є певна система соціально-економічних (виробничих) відносин. Існує ноколько типів соціально-економічних відносин і, відповідно, наскільки якісно відмінних один від одного їх систем чи суспільно-економічних укладів
   
5. Проблемні питання 1.
   Що таке політичний процес, які його основні типи і базові інтерпретації? 2. Які структура і внутрішні компоненти політичного процесу? 3. У чому полягає механізм розробки і здійснення державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6.
   
6. Тема 5. Сутність і форми пізнання
   Гносеология як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності; 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури
   
7. 3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
   Н.В. Бордовская, А.А. Реан. Педагогіка. Розглядаються різні аспекти співвідношення освіти і культури. До головних соціокультурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння
   
8. Глава 13. Типи держави
   Глава 13. Типи
   
9. коефіцієнт приведення сумарная ВИТРАТ НА ТЕХНІЧНИЙ ЕТАП РЕКУЛЬТИВАЦІЇ До МОМЕНТУ ЗАВЕРШЕННЯ рекультиваційних РОБІТ
     Тривалість біологічного етапу рекультивації, років Коефіцієнт за видами використання земель лісогосподарське все крім лісогосподарського тривалість технічного етапу рекультивації, років 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 1,03 1,05 1,06 1,08 1,09 1,08 1,12 1,17 1,22 1,27 2 1,06 1,08 1,09 1,11 1,13 1,17 1,21 1,26 1,31 1,37 3 1,09 1,11 1,13 1,14 1,16 1,26 1,31 1,36 1,42 1,48 4 1,13 1,14 1,16
   
10.  тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
      тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в
    
11. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
      Конституція Російської Федерації гарантувала право кожного на участь у культурному житті, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських
    
12. 1. Загальна характеристика
      Дана сфера суспільних відносин регулюється конституційним правом в найменшій мірі в порівнянні з іншими підсистемами суспільного ладу. Це й зрозуміло: адже йдеться по суті про внутрішній світ людини. Тільки тоталітарні режими претендують на повний контроль і над цією сферою життя суспільства, в демократичному ж суспільстві людина самоцінна і автономний і його внутрішній світ
    
13. 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
      Поняття "філософія" тісно пов'язане з поняттям світогляду. Світогляд передбачає собою основу всякої філософської системи. Загальне, що притаманне філософії на протязі її двох з половиною тисячолітнього розвитку, є те, що будь-яка філософія являє собою систему певних поглядів на світ зсередини людської культури, спроба осмислення як зовнішньої стосовно людини
    
14.  Розділ 9. Моделі поведінки керівників, типи керівників, стилі керівництва персоналом.
      Розділ 9. Моделі поведінки керівників, типи керівників, стилі керівництва
    
15. ТЕОРІЯ СТАНІВ
      Історична наука, що орієнтується на теорію природного права, постулює новий предмет історії - людську природу або життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну,
    
16. Наукові категорії.
      Який би предмет не вивчали історики, всі вони використовують у своїх дослідженнях наукові категорії: історичний рух (історичний час, історичний простір), історичний факт, теорію вивчення (методологічну інтерпретацію). Історичний рух включає взаємопов'язані наукові категорії - історичний час і історичний простір. Кожен відрізок руху в історичному
    
17. Висновок
      Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
    
18. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
      Специфіка філософського підходу до вивчення людини. Філософська антропологія, її місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських
    
19. Гапочка С.Н.. ДАВНЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
      Навчальний посібник містить матеріали для семінарських занять з курсу історія Стародавньої Русі. У посібнику представлені документи, питання і завдання до них, література за темами відбиваючим соціально-економічний, політичний і культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічну освіту.