Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988 - перейти до змісту підручника

$) До історії слова «переживання»

Дослідження появи слова «переживання» (Erlebnis) в німецькомовних текстах призводить до приголомшуючого результату: воно стало звичним тільки в 70-ті роки XIX століття. У XVIII столітті воно ще повністю відсутня, а й Шиллер і Гете також його не знають. Як здається, саме раннє свідчення його вживання 35 ми знаходимо в листі Гегеля 36. Але і в 30-і і 40-і роки воно зустрічається тільки в одиничних випадках (у Тіка, Алексіса і Гуцкова) '. Настільки ж рідко, як видається, зустрічається це слово в текстах 50-х і 60-х років і раптово з високою частотністю з'являється тільки в 70-х 37. Здається, що його повне введення в загальне мовне вживання збігається з його застосуванням у біографічній літературі.

104

Так як мова йде про вторинному освіту від слова «переживати» (erleben), яке значно старше і багаторазово зустрічається вже в текстах часів Гете, слід шукати мотив для нового словотворення в аналізі значення слова «переживати». Спочатку воно означало «бути ще в живих, коли сталося щось». Звідси їло-· во «переживати» несе відтінок безпосередності, з якою сприймається щось дійсне на противагу тому, про що хтось вважає, що знає про нього, але при цьому відсутність посвідчення допомогою власного переживання; будь це почуто від іншого, сприйнято з ходячих усних повідомлень, будь це, нарешті, результат умовиводи, припущення або роботи уяви. Пережите - це завжди пережите самостійно.

Але одночасно вживалася форма «пережите», що позначала сохраняющееся зміст того, що було колись пережито. Це зміст - як би результат, суммирующий тривалість і значущість того, що пережито. Обидва напрямки розвитку значення явно лягли в основу значення утвореної форми «переживання»: і безпосередність, попередня всякому тлумаченню, обробці або доведення до свідомості, а в кінцевому рахунку є приводом для тлумачення і матерією для формування образу, і що виникає з неї результат, тобто сохраняющееся зміст.

Відповідно з цим подвійним напрямком розвитку значення слова «переживати» воно вживається в біографічній літературі, завдяки якій і отримало спочатку права громадянства слово «переживання». Сутність біографії, і особливо біографії художників і письменників XIX століття, полягає в тому, щоб, виходячи з життя, розуміти творчість. Її заслуга полягає саме в тому, що обидва значення, які ми виділили в слові «переживання», були доведені до свідомості, а також визнані як продуктивно взаємопов'язаних: якийсь факт стає переживанням в тій мірі, в якій він не просто пережитий, але в якої його зміст («Переживаю-мостность» - Erlebtsein) володіє особливою цінністю, що надає йому неминуще значення. Те, що таким чином є «переживанням», отримує повністю новий буттєвий статус, будучи виражено мистецтвом. Стало знаменитим заголовок книги Дільтея «Переживання і поетична творчість» висловлює цю взаємозв'язок у вигляді максимально лаконічною формули.

І насправді, саме Дільтей перший надав цьому слову функ-

105

цію поняття, а незабаром воно стало улюбленим модним слівцем і піднялося до позначення настільки вирішального ціннісного поняття, що багато європейських мов включили його в лексикон як запозичення. Але можна припустити, що власне мовний процес лише призупинився при тій термінологічної ретушіровке, якої зазнало дане слово у Дільтея.

Тим часом у Дільтея найщасливішим чином залишилися ізольованими ті мотиви, які вплинули на мовні та понятійні інновації слова «переживання». Заголовок «Переживання і поетична творчість», власне кажучи, досить пізній (1905). Перше видання міститься в цій книзі дослідження про Гете, опублікованого Дильтеем в 1877 році, хоча й демонструє в деякій мірі вживання слова «переживання», але ще поза всякою послідувала пізніше термінологічної твердості, властивої вживання понять. Заслуговує на увагу завдання більш докладного дослідження ранніх форм вживання слова «переживання», пізніше зафіксованого в понятійному сенсі. Те, що дане слово раптово знаходить частотність в біографії Гете (і в її дослідженні), здається чимось більшим, ніж простий випадок, так як Гете, як ніхто інший, здатний викликати це слово до вживання: його творіння стають по-новому зрозумілими виходячи з того, що він пережив; адже він сам сказав про себе, що всі його твори - це уривки єдиної сповіді 38. Біографія Гете, що належить Герману Гримму, використовує цю фразу як методичний принцип, і в результаті автор часто вживає слово «переживання».

Робота Дільтея про Гете дає нам можливість проникнути в неусвідомлюваних передісторію слова, так як є і у виданні 1877 39, і в пізнішій обробці під заголовком «Переживання і поетична творчість» (1905). У цій роботі Дільтей порівнює Гете з Руссо, і для опису новаторських творів Руссо, присвячених світу його внутрішнього досвіду, він вживає вираз «пережите», а в парафразі одного з текстів Руссо ми бачимо оборот «переживання юних днів» 40.

Тим часом навіть у самого Дільтея значення слова «переживання» спочатку все ще кілька розпливчасто. Особливо яскраво дозволяє побачити це пасаж, з ко-> торого Дільтей в пізніших виданнях викорінив слово] «переживання»: «Відповідно до того, що він пережив і 'нафантазував як переживання в міру свого незнання | світу» 41. Мова знову йде про Руссо. Але «нафантазувати-

106

ність» переживання ніяк не узгоджується з початковим змістом слова «переживати», як і з більш пізнім науковим вживанням у самого Дільтея, коли « переживання »має на увазі саме безпосередню даність, яка в останню чергу може надавати матеріал для образного фантазування 42. Сама форма слова «переживання» явно апелює до критики раціоналізму Просвітництва, так як поняття життя стає особливо значущим починаючи від Руссо.

Можливо, що вплив Руссо на німецький класицизм позначається в тому, що він ввів мірило «стану переживання» («Переживаю-мостності») і тим самим стало можливим утворення слова «переживання» 43. Але поняття життя має метафізичну підоснову, на якій і будується спекулятивне мислення німецького ідеалізму і яка відіграє основну роль як у Фіхте і Гегеля, так і у Шлейермахера. Це поняття в протилежність абстракції розуму і партикулярності сприйняття і уявлення имплицирует зв'язок з тотальністю, з нескінченністю. Це чітко сприймається у відтінках значення, якими слово «переживання» володіє аж до сьогоднішнього дня.

Апеляція Шлейермахера до живому почуттю і проти холодного раціоналізму Просвітництва, відозву Шиллера до естетичної свободи і проти суспільного механізму, протиставлення Гегелем життя (а пізніше духу) і «позитивності» - все це було перше протестом проти сучасного індустріального суспільства; розвинувшись, цей протест на початку нашого століття підняв слово «переживання» до рівня гасла майже релігійного звучання. Під цим знаком проходило повстання художнього модернізму початку століття («югендштіль») проти буржуазних структур освіти і життєвих форм; в цьому ж напрямку здійснювався вплив Фрідріха Ніцше та Анрі Бергсона; про нього ж свідчить і «духовний рух», які формувалися, наприклад, навколо Стефана Георге, і - не в останню чергу - сейсмографічна точність, з якою реагував на ці процеси у своїх філософських побудовах Георг Зіммель. Так філософія життя наших днів змикається з поглядами своїх романтичних попередників. Захист від механізації життя в масовому бутті сучасності ще й сьогодні з таким ступенем очевидності оперує цим словом, що це абсолютно приховує його понятійні імплікації 44.

Таким чином, романтична передісторія слова дол-

107

жна допомогти нам зрозуміти його понятійне вживання, що склалося у Дільтея; при цьому можна згадати, що Дільтей був біографом Шлейермахера. Правда, у самого Шлейермахера слово «переживання» ще не зустрічається, як і слово «переживати», наскільки це вдалося простежити. Але немає недоліку в синонимах, що покривають сферу значення «переживання» 45, і при цьому завжди чітко простежується пантеїстична підоснова. Будь-який акт завжди пов'язаний з нескінченністю життя в якості життєвого моменту, і при цьому він її маніфестує. Всі кінцеве - це вираження, зображення нескінченного.

І справді, в біографії Шлейермахера, що належить Дильтею, при описі релігійних поглядів ми знаходимо особливо яскраве застосування слова «переживання», при якому вже простежується понятійний зміст: «Кожен із його переживань, взяте саме по собі, - це відособлена, позбавлена своїх роз'яснюють зв'язків картина універсуму »46.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " $) До історії слова «переживання» "
  1. 1.2.5. Третє зіаченіе слова «суспільство» - людське суспільство в цілому
    Третє значення терміна «суспільство» - все що існували й існують соціально-історичні організми разом узяті. Для передачі даного сенсу цього слова звичайно вживається словосполучення «людське суспільство в цілому» », а іноді і слово« людство ». Але останнє має і кілька інших значень. Під «людством» можуть розуміти всю сукупність людей без урахування їх приналежності до
  2. 1.2.1. Багатозначність слова «суспільство»
    Почати, на мій погляд, потрібно з поняття «суспільство» Воно є самим важливим не тільки для історичної науки, але для всіх взагалі суспільних наук. Звертаючись до аналізу змісту слова «суспільство», ми відразу ж стикаємося з тим, що воно має не одне, а безліч значень Інакше кажучи, існує не одне поняття суспільства, а кілька різних понять, але що виражаються одним словом, що дуже ускладнює
  3. Лучанова. Історія світової літератури: Учеб. посібник. - Омськ: Изд-во ОмГТУ,. - 128 с., 2005

  4. ?) Поняття переживання
    Якщо ми тепер, продовжуючи досліджувати історію слова «переживання», звернемося до дослідження історії цього поняття, то можемо відзначити в попередньому викладі, що у Дільтея це поняття містить в явному вигляді обидва моменти, пантеїстичний і в ще більшому ступені - позитивістський, тобто «переживання» і в ще більшому ступені - його результат. Зрозуміло, це не випадково; це випливає з його власної
  5. АНОТАЦІЯ
    У монографії С.М.Соколова «Філософія російського зарубіжжя: євразійство» розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому ним спецкурсі «Філософія російського зарубіжжя: євразійство»,
  6. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    Історія Стародавнього Сходу . Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под
  7. Контрольні питання для СРС 1.
    Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
  8. Про ЗВ'ЯЗКАХ історії російської літературної мови З ІСТОРИЧНОЇ діалектології (стор.206-215)
    Вперше - у збірнику «Lingua viget commentationes slavicae in honorem V. Kiparsky », Helsinki, 1965, стор 178 - 191. Стаття присвячена аналізу низки обласних слів хлюст, сила-силенна, приголомшити, клюкать, кондовий, осунуться та ін Однак автор не обмежується цим аналізом, а зачіпає важливі проблеми взаємини двох стихій: літературної мови і народно-обласних говорив (і соціально-групових
  9. Альохін Е.В.. НАВЧАЛЬНИЙ ПОСІБНИК ПО ПРЕДМЕТУ "ІСТОРІЯ ДЕРЖАВНОГО І МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ У РОСІЇ", 2006
    Історія російської державності, як і історія Росії в цілому, до цих пір викликає найзапекліші суперечки як в середовищі професійних істориків, так і - політиків, публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією
  10. Джерела та література
      Горінов М.М., Цакунов С.В. Ленінська концепція НЕПу: становлення та розвиток / / Питання історії. - 1990. - № 4. Голанд Ю. Як згорнули НЕП / / Прапор. - 1988. - № 10. Данилов В.П., Дмитренко В.П., Лел'чук BC НЕП і його доля / / Історики сперечаються. Тринадцять бесід. - М., 1988. Дмитренко В.П. «Військовий комунізм», НЕП ... / / Історія СРСР. - 1990. - № 3. НЕП: погляд з боку. - М., 1991. НЕП:
  11. Закон тотожності.
      У процесі міркування про якомусь предметі обсяг і зміст понять, що відображають цей предмет, повинні залишатися постійними. Вони можуть змінюватися тільки в тому випадку, якщо змінюється сам предмет. У процесі розвитку річ якісно змінюється, переходить з одного свого стану в інший. Закон тотожності відображає стійкість речі в процесі її зміни і визначеність речі в кожен
  12. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
      Розглянута вище панівна інтерпретація теорії суспільно-економічних формацій розуміння історії вимагає назви. Виходячи з того, що для позначення такого погляду на історію іноді застосовують слова «лінійний», «однолінійний» або «лінеарний», я буду називати його «лінейпо-формаційним» підходом. Подібного роду тлумачення еволюції людського суспільства була характерна не для однієї
  13. Література
      Актуальні теоретичні проблеми сучасної історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3.
  14. Введення
      Даний навчальний посібник - друга частина до курсу «Історія світової літератури». Воно призначається студентам дистанційно-заочного навчання на гуманітарному факультеті (спеціальність «Зв'язки з громадськістю», «Видавнича справа та редагування»). Перший розділ книги складається з двох теорітіко-літературних глав: «Художній образ. Художність »,« Художній твір як
© 2014-2021  ibib.ltd.ua