Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

§ 1. Життя і діяльність

Іммануїл Кант - один з видатних мислителів XVIII в. Вплив його наукових і філософських ідей вийшло далеко за рамки епохи, в яку він жив. Кант висунув ряд нових і для свого часу передових наукових ідей: гіпотезу про виникнення Сонячної системи з дифузних твердих частинок матерії, гіпотезу про космічне значенні приливної тертя, здогад про існування цілої системи зовнішніх галактик. Канту належить подальше - після Декарта і Галілея - розвиток ідеї про відносність руху і спокою.

Філософією Канта починається в Німеччині напрямок, відоме під назвою класичного німецького ідеалізму. Перебіг це відіграло велику роль у розвитку світової філософської думки.

Метафізичний матеріалізм не зміг з'ясувати, яку роль в процесі розвивається і поглиблюється пізнання відіграє матеріальна діяльність пізнає суб'єкта, тобто практика суспільної людини. Спроба подолання недоліків метафізичного матеріалізму становить теоретичну заслугу німецького класичного ідеалізму. Філософи цієї течії стали розглядати дійсність не тільки як предмет споглядання, але також - і головним чином - як предмет діяльності людства в процесі історичного розвитку його пізнання.

Проте німецькі ідеалісти могли розвинути лише ідеалістичне поняття про діяльність та про її суб'єкті. Вони намагалися розглядати дійсність у формі практики і в цьому відношенні перевершували метафізичних матеріалістів, але під «практикою» вони розуміються не предметно-матеріальну діяльність суспільної людини, изменяющую світ, а лише «практику» свідомості, діяльність одного лише мислення. «Діяльна сторона» виявилася розвиненою філософами німецького ідеалізму «абстрактно», «так як ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої» 1. Світ опинився в їх уявленні породженням діяльного свідомості, притому головним чином логічного свідомості, тобто мислення.

Ця особливість німецького ідеалізму виявляється вже у філософії Канта.

З одного боку, Кант прагне з'ясувати те, що в пізнанні обумовлено діяльністю самої свідомості. Людина як суб'єкт пізнання досліджується Кантом як істоти діяльного, а його свідомість - як активний синтез даних досвіду. З іншого боку, діяльність свідомості протиставляється у Канта предметного, незалежного від свідомості змісту дійсності, відривається від своєї основи, яка проголошується недоступною для пізнання.

Протиріччя це є основним у системі Канта. Їм обумовлені численні похідні суперечності, що пронизують всю кан-Котовського філософію.

Надзвичайно складне вчення Канта виникло не відразу. Воно зазнало значних змін, ввібрало в себе ряд громадських, наукових та філософських впливів, перш ніж склалося в тій формі, яка визначила місце Канта в історії філософії. Німеччина часів Канта - НЕ єдине державного-дарське ціле, а конгломерат, що складався з безлічі здебільшого дрібних князівств, курей-фюршеств, «вільних» імперських міст, королівств. У політичному житті німецьких держав панували становий сепаратизм і різнобій місцевих інтересів самого мізерного масштабу. Сепаратизм політичний був формою, в якій виявлялися недорозвиненість економічного життя Німеччини і незрілість її соціальних сил. «Безсилля кожної окремої галузі життя (тут можна говорити ні про стани, ні про класах, а в крайньому випадку лише про колишніх станах і ненароджених класах) не дозволяла жодної з них завоювати виняткове панування» 2.

Відсутність суспільного класу, здатного очолити боротьбу за спільні інтереси німецької нації, крайнє роздроблення соціальних сил і їх незрілість були причиною того, що абсолютистська держава, що склалося в Німеччині у своїй «найпотворнішого, напівпатріархальним формі» 3 , набуває тут - у поданні німецьких теоретиків - уявну незалежність від своєї соціальної основи. У свідомості німецького буржуазного суспільства та його теоретиків держава помилково представляється як що не залежить від класових інтересів.

Представлення про уявну самостійності держави посилювався і підтримувалося в свідомості теоретиків сильним розвитком бюрократії.

Всі ці обставини позначилися на розвитку духовного життя Німеччини. Абсолютистская і бюрократична опіка над наукою, філософією, літературою була надзвичайно обтяжливе і сором'язлива. Деякі найбільші діячі німецької науки, наприклад Вінкельман, бігли з Німеччини, не будучи в силах винести гніт політичного ладу і принижене становище науки. Лессінг, найбільший борець німецького Просвітництва, рвався з Німеччини, як з в'язниці, і толь-ко почалася Семирічна війна змусила єго повернутися в країну. Гете також втік з Веймара в Італію, і час, проведений ним у країні класичного мистецтва, стало кордоном в його творчості.

За обставин, що склалися історично в тодішній Німеччині, німецька література і наука отримали особливе громадське значення. Свідомість національної єдності виявилося головним чином в області літератури. Вірші, драми, поеми, статті Лессінга, Шіллера, Гете читалися в усій Німеччині - в Саксонії так само, як і в Пруссії, у Франкфурті так само, як в Єни і Веймарі.

Класична філологія мала вже великі досягнення. Тут не тільки накопичувався великий матеріал, але і створювався метод критичного дослідження. Однак результати наукових пошуків були в більшості випадків надбанням вузького цеху фахівців. Усюди панували рутина і педантизм.

Філософія і наука знаходилися в ще гірших умовах, ніж література. Над філософською думкою панувала богословська опіка. Спроби Реймарус і Лессінга внести дух критики в біблійну історію розглядалися як зухвале зазіхання на підвалини протестантської релігійності. (Кант, як буде показано нижче, на самому собі випробував силу клерикальних наклепів і теологічної опіки.)

У філософії панування богослов'я позначалося в самому змісті дисциплін, що викладалися в університетах: в «раціональної теології» (« філософське »обгрунтування релігії),« раціональної психології », тобто« філософському », а по суті релігійному, вченні про нематеріальної сутності душі і, нарешті,« раціональної космології », як називалося умоглядне вчення про світобудову, пристосовуватися зазвичай до старозавітних уявленням про світ.

При обгрунтуванні всіх цих навчань головну роль грали ідеї Вольфа - послідовника ідеаліста Лейбніца. Численні учні Воль-фа займали більшість філософських кафедр у Німеччині. Філософія, що розроблялася ними, була сповнена компромісів з релігією і представляла спрощену, в багатьох питаннях навіть споганений шкільну переробку ідеалізму Лейбніца, його вчення про доцільність у природі.

Така була філософська школа, яку довелося пройти Канту.

У житті його не було великих подій або потрясінь, крутих змін або поворотів, різких проявів боротьби. Він займався лише вивченням наук і філософії, викладацькою діяльністю і викладом результатів своїх досліджень, проживши все життя в Кенігсберзі і його околицях. У ті часи це був великий і жвавий торговий центр Східної Пруссії. Строкате за національним складом і за родом занять населення доставляло Канту великий матеріал для його етнічних, антропологічних і психологічних спостережень.

Народився Кант 22 квітня 1724 в Кенігсберзі в небагатій родині ремісника. У будинку Канта панував дух суворого благочестя, Канта спочатку готували в пастори, але інтерес до науки і філософії рано прокинувся в ньому і визначив його покликання. Здібності Канта до науки були рано помічені в сім'ї, і йому була забезпечена можливість отримати серйозну освіту в Фрідріховой колегії в Кенігсберзі. В університеті Кант познайомився з механічною натурфілософією Ньютона і з вченням Вольфа. Безпосереднім вчителем Канта був Мартін Кнутцен. З університету же він виніс чудове знання латинських класиків і майстерне вміння писати латинською мовою. На цій мові, за звичаями того часу, були згодом написані Кантом його дисертації.

Закінчивши в 1745 р. курс навчання, Кант протягом дев'яти років проживав і працював в якості домашнього вчите ля в трьох родинах. Два з них були аристократичні. Це давало Канту матеріальні засоби, необхідні для того, щоб на дозвіллі вести філософські дослідження. В 1755 р. Кант захистив дисертацію про принципи метафізичного знання і отримав звання приват-доцента. Професури в Кенігсберзькому університеті йому довелося чекати цілих п'ятнадцять років. Весь цей час Кант служив в Кенігсберзької палацової бібліотеці на посаді помічника бібліотекаря, отримуючи всього 52 талера на рік. Тільки в 1770 р., у віці сорока шести років Кант був призначений професором логіки і метафізики Ке-нігсбергского університету. Тут протягом багатьох років - до 1797 р. - Кант з вражаючим працьовитістю і сумлінністю викладав величезний цикл дисциплін - філософських, математичних і фізичних. У цей час ним були написані всі його основні філософські твори.

Поєднання напруженої педагогічної та дослідницької роботи забезпечувалося не тільки найбільшим працьовитістю, а й найсуворішим порядком у розподілі часу і занять. Пунктуальність і точність цього розпорядку, якого Кант невідступно дотримувався, викликали загальне здивування.

У зрілі роки своєї професорської діяльності Кант мав великий успіх. Кант вважав, що всі подробиці результатів дослідження треба залишати для книг, лекції ж повинні бути доступні і швидше повинні спонукати до самостійного роздумів, ніж вичерпно викладати результати досліджень.

У розміреним, тихого життя Канта можна відзначити три факти, які порушили не так розпорядок її, скільки внутрішній плин думок Канта.

Це, по-перше, вплив творів Руссо, у-других, вплив подій французької буржуазної революції, яка направила увагу Канта на питання теорії права, держави та філософії історії, і, по-третє, зіткнення з прусським урядом через твори про релігії.

У подіях Французької революції Кант бачив спробу здійснення нових ідеалів права і громадянського порядку. Кант не приховував свого співчутливого ставлення до перевороту 1789 р., а в творі, присвяченому проблемам права, рішуче відкидав феодальні спадкові привілеї. Ставлення Канта до подій Французької революції виражалося їм обережно, у вкрай абстрактної філософської формі і тому не привело до яких-небудь конфліктів з урядом.

Зате Канту не вдалося уникнути конфлікту з питання про релігію. Опубліковане їм в 1793 р., а в 1794 р. вийшло другим виданням твір «Релігія в межах тільки розуму» викликало бурю обурення в середовищі богословів і в урядових колах. Ілюмінація релігії в дусі деїзму і моралі здавалося зухвалим виступом проти протестантських принципів. Недалекий наступник Фрідріха II, прусський король Фрідріх-Вільгельм, наляканий революцією 1789 р. і який побоювався поширення ідей французького вільнодумства, підписав в 1794 р. іменний указ, в якому Канту було зроблено попередження, що подальші його виступу з питань релігії, що розходяться з протестантським правовірністю , спричинять за собою серйозні репресії.

Кант дав письмову обіцянку абсолютно утримуватися від публічних висловлювань з питань релігії, як в лекціях, так і в творах. Після смерті Фрідріха-Вільгельма, що послідувала в 1797 р., Кант не рахував вже себе пов'язаним обіцянкою. Втім, в цей час сили Канта йшли на спад. З 1797 р. він залишає університетську викладання і замикається майже безвихідно в домашнього життя.

Останнє десятиліття XVIII в. було вершиною прижиттєвої популярності Канта і часом найбільшого впливу його філософії. Книги Канта починають читати, обговорювати і коментувати не тільки в Німеччині, але і в Голландії і в Англії. У 1795 р. твір Канта про вічний мир з'являється в перекладі на французьку мову у Франції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Життя і діяльність "
  1. I. Життя і Дух як відповідність
    життя і тілесна життя? Що характеризує життя взагалі? § 131. Та істина, що Життя є «постійне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім», повинна бути розвинена в комбінацію більш спеціальних істин. § 132, Читач не забуде і сам помітити, як ми переходимо від фізичних до психічних життєвим деятельностям в той момент, коли підносимося над нечисленними
  2. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
    життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом та інших людей, і інший - тваринний людина, яка шукає
  3. ПРИРОДНІ УМОВИ
      життя, господарство і культура тісно пов'язані з навколишньою природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація
  4. I. Природа Ума (Intelligence)
      життя тіла взагалі, ми побачимо, що вони відбуваються одночасно і у взаємній залежності. А найкоротший самоспостереження виявить, що діяльності, що утворюють думка, не одночасні, але слідують один за одним. Проте життєві діяльності, утворюючи предмет Психології, ніколи не досягають форми абсолютно одиничного ряду. § 178. Безперервна диференціація та інтеграція, що концентрує ті
  5.  ЖИТТЯ Бенджамін Франклін
      ЖИТТЯ Бенджамін
  6. II. Діяльність
      діяльність, а повне припинення діяльності є смерть. Звідси, так як найбільш високо розвинена діяльність веде до самої повної життя, діяльність отримує моральну санкцію, а бездіяльність піддається моральному осуду. § 200. Вид діяльності, яким ми тут головним чином займемося, тобто той, який первинно спрямований на самопідтримка, а вдруге - на
  7. Чи можна розрахувати вартість людського життя? -
      життя і діяльність. Більш того, якщо спочатку так оцінюється, як правило, чуже життя і діяльність, то з часом ці оцінки поширюються і на своє власне життя, а від досить загальних прикидок вартості людських ресурсів з часом відбувається перехід до використання прямого грошового еквівалента. - Всі оцінюється відразу в грошах: вартість дзвінка і вартість одного.
  8. ТЕОРІЯ СТАНІВ
      життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну, культурну, релігійну. В історичній науці це вперше зрозумів А.Л. Шльоцер і спробував зблизити історію з галузями реальних
  9. II. Закон Ума (Intelligence)
      життя, відбуваються в послідовності, то закон їх послідовності має бути законом їх відповідності. § 183. Відповідність між внутрішнім порядком і порядком зовнішнім - закон Ума - полягає в тому, що сталість (persistence) зв'язку між станами свідомості пропорційно постійності зв'язку між тими діями, на які вони відповідають. § 184. Діяльності тварин
  10. Цінність публічного життя
      життя в якості вимушеного факту життя людини, в яку він вступає насамперед для збереження особистих інтересів і змушений брати на себе деякі обов'язки, комунітаризм вірить, що публічні відносини повинні розглядатися в якості природних, що базуються на взаємності і не трактуватися суто інструментально й неупереджено. Ці взаємні публічні відносини повинні
  11. § 3. Особисті конституційні права і свободи
      життя; свободу та особисту недоторканність, право на недоторканність приватного життя, особисту і сімейну таємницю, захист своєї честі, гідності та доброго імені, право на таємницю листування, телефонних переговорів, поштових та інших повідомлень; право на недоторканність житла, право на визначення і вказівка своєї національної приналежності; право на користування рідною мовою, вільний вибір мови
  12. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
      життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його
  13. Загальна характеристика
      життя, її регуляцію. Разом з тим воно задовольняє і особливу соціальну потребу людей - в контактах з іншими. людьми, потреба знаходити разом способи досягнення життєвого успіху і подолання труднощів шляхом обміну досвідом і знаннями. У педагогічній діяльності спілкування відіграє величезну роль. З ним та його засобами пов'язані і основні «робочі інструменти» педагога, володіти
  14. Про час і про гроші
      життя стала коротшою, а що ви отримали натомість? Якщо б ви були банкіром або підприємцем, як би ви вели бухгалтерію, як відбили б цей витрата? Час - найдорогоцінніший і універсальний ресурс, який є у людини, його можна обміняти на що завгодно, втіливши в життя самі грандіозні проекти, побудувавши нові міста, принісши в життя нові можливості, даруючи любов і радість тим, хто
  15. II. Різниця інтересів Віда, Батьків і Дітей
      життям для життя виду, зменшуються, це зробиться ясним, якщо ми розглянемо життя тварин, починаючи з мікроскопічних Найпростіших, у яких коротка життя батьків зовсім зникає в житті потомства, і кінчаючи ссавцями, у яких помічається найкраще примирення інтересів виду, батьків і дітей. Подібного роду прогрес помічений також і при переході від нижчих ссавців до вищих.
  16. ЄДНІСТЬ МАТЕРІЇ І ДУХУ - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
      Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
  17. § 3. Гарантія та методи забезпечення законності та правопорядку
      життя сприяє зміцненню у свідомості людей таких важливих соціальних цінностей, як авторитет права і держави, соціальна справедливість. Режим законності передбачає наявність твердих гарантій виконання містяться в нормах права приписів. Мало прийняти той чи інший закон, потрібно зі 197 Тема 15. Законність і правопорядок 198 здать механізм, що забезпечує його проведення у
© 2014-2021  ibib.ltd.ua