Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Вид. 2-е, доп. М., «Вища. школа », 1976 - перейти до змісту підручника

1. ЖИТТЯ І твори Платона

Розвиток давньогрецької філософії до Сократа * було в цілому історією виникнення та розвитку матеріалізму - від Фалеса до Демокріта, У вченні Демокрита (кінець б початок 4 ст, до н, е..) Древнегр - чний матеріалізм досяг своєї найвищої форми, став ^ атомістичним матеріалізмом у філософії і одночасно в науці. Іо епоха найвищого розвитку матеріалізму в Стародавній Греції не була ізольованим явищем історії духовного життя. Вона збігається в часі з розквітом грецького рабовласницького поліса і є надзвичайно складним, різноманітне опосередкованим відображенням цього розквіту в області думки.

Розвиток давньогрецької полісної системи та її класової основи - рабовласництва - було суперечливим. У той самий час, коли-демократичний (в античному розумінні) поліс досягає свого найвищого розвитку, починається і процес його деградації. Пелопоннесская війна виявилася одним з найбільш значних проявів і виявленні кризи, що починається рабовласницької системи. Демократичні Афіни втрачають своє панівне становище в очоленому ними союзі грецьких держав. За короткий проміжок часу між диктатурою Перикла, майстерно використав існували норми демократичної державності, і «тиранією тридцяти» деградація полісної системи досягла значній мірі, се можливості вичерпалися.

Паралельно і на основі цього процесу відбулися глибокі зміни в розумового життя грецького суспільства. Грецька демократія ніколи не ставилася прихильно вільному розвитку досліджень природи. Вона ревниво виступала па сторожі староотеческой релігії. Свою ненависть до вільнодумства фізиків вона відлила у форми звинувачення в релігійному нечесті. Так вона розправилася з Анаксагором, Але і в боротьбі зі своїми політичними противниками вона вдавалася до цього ж засобу, Сократа, який відмовляв молодих філософів від вивчення фізичного світу, вона засудила, так само як Анаксагора, з приводу порушення староотеческой віри. Не замислюючись, вона готова була повірити вигадці Арістофана, який зобразив Сократа у вигляді шарлатапа-натурфілософа.

У цій обстановці матеріалізм розвивався і прокладав собі шлях не під заступництвом керівників демократії, а скоріше всупереч їх ворожому ставленню. Проте до Сократа панівний клас грецьких рабовласників не виробив філософського обгрунтування свого світогляду. Від павуки, що наступала на релігію і містику, він захищався, волаючи до традицій релігії. Матеріалізму Емпедокла, Анаксагора, Демокріта він ще не міг протиставити в якості його антагоніста розроблені вчення ідеалістичної філософії. Більше того. Він стратив противника старовинного демократичного устрою і народної релігії Сократа - саме того філософа, у вченні якого уже виявився сильний крен у бік ідеалізму.

Стан справ змінюється з початком 4 в. до н е.. Платон з рідкісним в історії думки талантом створює вчення об'єктивного ідеалізму, яке не тільки спрямовується проти досягнень матеріалістичних мислителів і вчених, по також і навіть перш за все використовується для обгрунтування реакційної соціальної та політичної системи поглядів. Відтепер у грецькій філософії «лінії Демокріта» різко і непримиренно протистоїть «лінія Платона». Боротьба матеріалізму проти ідеалізму з беззвітній стає усвідомленою.

Це усвідомлення робить боротьбу ідей більш ясною, але не менш складною. І вчення Платона, п вчення Арістотеля, який створив другу після Платона систему поглядів об'єктивного ідеалізму, сповнені протиріч. Навчання ці-пе тільки два фазиси в історії боротьби ідеалізму з матеріалізмом, по і два фазиси у розвитку давньогрецької науки. У школі Платона ведуться важливі математичні дослідження, Аристотель створює грандіозну енциклопедію всієї сучасної йому павуки.

Але й, в області філософії Платою і Аристотель - як творці реакційних доктрин ідеалізму. Платон розробляє питання діалектики, теорії пізнання, естетики, педагогіки. Аристотель створює основи логіки, розробляє проблеми теорії мистецтва, етики, політичної економії, психології.

Величезна обдарованість, всебічний охоплення досліджуваних предметів, глибина розробки роблять вчення Платона і Аристотеля джерелом впливу, далеко виходить за рамки суспільства, в якому обидва оіі жили і діяли. Цим пояснюється значна увага, яке приділено обом у справжній книзі. Життя Платона "f ™ Р0ДІЛСЯ У 427? ^ *

Знатній сім'ї на острові Егіна,

неподалік від Афін. З боку батька, Аристона, рід Платона сходить до останнього царю Аттики-> Кодру; з боку матері, Періктіони, - до сім'ї родичів знаменитого законодавця Солона. Будинок цей був оспіваний Анакреоном та іншими грецькими поетами. Родичем матері був також відомий афінський політичний діяч, згодом «тиран» Критий.

Мабуть,-саме Критий ввів Платона в коло учнів Сократа. Літературна філософська діяльність Платона почалася не дуже рано. Є переказ, ніби їй передували досліди Платона в галузі художньої літератури, музики і живопису. Згодом Платон, як зауважив Теодор Гомперц, не те, щоб відрікся від них, але швидше поставив свої художні нахили на службу філософії [см. 58. 2 Aufl., S. 205]. Ще до вступу в коло учнів Сократа Платон навчався філософії у Краг мулу. Це був послідовник Геракліта, не зупинився перед самими крайніми і парадоксальними висновками з його навчання про вічний рух і вічної мінливості всього існуючого. У Кратила теза Геракліта абсолютизується: не тільки не можна двічі увійти в річку, по навіть і один раз. Уже в той момент, коли ми входимо в неї, вона не та ж сама. Не можна назвати ніяку річ за ійені: ім'я - одне і те ж, але річ безперервно змінюється, так що ім'я до неї пепріложімо ні в який момент її існування. Вихід один - не називати речі, а тільки вказувати на них пальцем. Згодом Платон висловиться в іронічному сенсі про це вчення.

З роком смерті Сократа (399) закінчується перше перебування-філософа в Афінах. Платон залишає батьківщину па цілих дванадцять років. За цей час мандрівок Платою відвідав Єгипет, Південну Італію і Сицилію. Перебуванню в цих країнах передувала затримка у близькій до Афінам Мегаре, де главою центру молодих учених і філософів був Евклід1.

Враження, винесені з перебування в Єгипті, виявилися важливим етапом у формуванні наукових, політичних і політико-економічних поглядів

177

12 Замовлення 569

Чи не математик, автор знаменитих «Почав », а його соіменних.

Платона. Хоча Єгипет випробував в 525 р. до н. з. навала персів, соціальний і політичний лад не похитнулася в своїй істоті. Особливо сильним було враження від кастового устрою єгипетського суспільства, від поширених в Єгипті фіксованих форм поділу праці, від практикувалися там форм навчання арифметиці, Особливо тривалим було перебування Платона в Геліополь - центрі єгипетської релігії та жрецької організації. У тому ж Гелиополе трохи часу через виробляв протягом року і чотирьох місяців астрономічні дослідження грецький математик і астроном Евдокс.

З Єгипту, відпливши від нільської дели, Платою прибув на узбережжі близькою до Єгипту Кірени. Тут він зустрічався з видатним грецьким астрономом і досвідченим в музиці математиком Федром, якого Платон згодом вивів як дійова особа в трьох своїх діалогах.

За перебуванням в Кирене пішов переїзд до Південної Італії. Одним із завдань подорожі було ознайомлення з вченням піфагорійців і особливо з результатами їх математичних досліджень. Тут центром діяльності піфагорійців був Тарент, в якому в цей час соціально-політичний лад після нещодавнього загострення класової боротьби відносно стабілізувався у формі помірної демократії.

Найбільшою розумової силою "Тарепта був у той час піфагорієць Архіт, видатний державний діяч, стратег і вчений - математик, фізик, механік. Він перший став розробляти механіку як галузь математичної фізики і був винахідником першого автоматів. Як геометра його високо почитав, поряд з Леодамом з Фасоса і Теетет з Афін, знаменитий математик Евдем.

Особливо багато трудився Архіт над вченням про пропорції і над завданням подвоєння куба.

На Платона особистість Архита справила глибоке враження, Йому імпонувало в архите поєднання політичної та наукової діяльності в одному обличчі не менше, ніж зміст його наукових результатів.

За періодом перебування в Південній Італії пішов переїзд Платона в Сицилію, На початку 4 ст. дон.е. в грецьких містах Сицилійського узбережжя боролися між собою політичні сили так званої

«тиранії», яка була перехідною формою від старої аристократії до панування рабовласницького демосу, і сили демократії, яка, як ми знаємо, вже в 5 в. до н. е.. восторжествувала в Агригенте-прі Емпедокле. Найбільшим у той час містом не тільки в грецькій Італії, але і в усьому грецькому світі були Сіракузи. У цьому блискучому культурному центрі влада в той час належала енергійному і властолюбному «тирану» Діонісію. Він не був ні видатним полководцем, ні володарем, що нагадує східних деспотів. Завдяки енергії і цілеспрямованості він протягом 38 років утримував у своїх руках місто-держава, в якому не вщухав полум'я класової боротьби і боротьби партій. При дворі Діонісія розвинулося мистецтво «мімів», у яких Платон, бути може, вчився майстерності індивідуальної характеристики персонажів своїх діалогів. Тут же він спостерігав мистецтво, з яким мімічний поет Софрон вводив в деякі свої міми персонажі стародавніх міфів, а також знайомився зі сценами сатиричного поета Епіхарма, осміювали парадокси гераклітовского вчення про безперервному потоці становлення.

Під час перебування в Сіракузах Платон зблизився з родичем тирана Дионом, в якому Діонісій сподівався знайти гідного наступника. З невдоволенням і побоюванням спостерігав Діонісій за.усілівающімся впливом Платона на Діона. Платон змушений був залишити Сіракузи, але на шляху до Афін був висаджений в Егіна, яка тоді перебувала в гострій ворожнечі з Афінами. Платону загрожувало звернення в рабство, але на щастя для нього в цей час в Егіну прибув з Кірени Апнікерід, з яким Платон познайомився під час свого перебування в його країні. Аннікерид допоміг через друзів Платона в Афінах організувати викуп філософа і домігся його звільнення.

У 387 р. до н. е.., в сорокаріччям віці, Платон повернувся до Афін. Після прибуття він "заснував у гаю героя Академа свою школу, що отримала впослед - ствии назву Академії. Незабаром навколо Платона зібралися численні юні учні. Частина з них прийшла в Академію для вивчення наук, інша, більша частина - для отримання загальної освіти, перш за все для підготовки до, політичної діяльності. В своїй переважній більшості це були молоді люди заможних прізвищ. Згодом школа Платона стала великим вогнищем розвитку грецької математики, в якій сам засновник школи бачив необхідне введення у вивчення наук н філософії. У роки старості Платона, коли відбулося його зближення з піфагорійцями і з розвиваючим ними математичним природознавством, погляд Платона на математику ще більш зміцнився.

Платон не залишився назавжди в Афінах. Він здійснив ще дві поїздки до Сицилії при наступника Діонісія I - Діонісії II, що отримав влада в 367 г, до н. е.. Ініціатором запрошення був радник і родич Діонісія Діон - той самий, з яким Платон подружився за двадцять років до того, під час свого першого перебування в Сицилії. Платон скористався запрошенням з метою здійснити за допомогою Діонісія свій проект ідеального державного ладу, Він зажадав, щоб його царствений вихованець пройшов запланований курс навчання, що починався з вивчення математики. Ворожі Платону придворні Діонісія вселили йому думку, ніби метою Платона було віддалення Діонісія від державних справ і сприяння піднесенню Діона, Приводом для звинувачення Діона виявилися перехоплені його листи до карфагенським полководцям, в яких Діон схиляв карфагенян до укладення миру. Відправлений на заслання Діон, втім хотів, примирення з тираном. За сприяння правив у Таренте Архита він схилив Платона підготувати в Сіракузах грунт до повернення Діона,, Але план цей на мав успіху, і Платою вирішив повернутися в Афіни. При від'їзді ои був затриманий і піддався, втім, почесному ілепешпо. Тільки в результаті наполегливих уявлень Архита йому вдалося покинути Сіракузи і виїхати в Спарту, де він зустрівся (360) з Діоп.

Розрив Діона з Діонісієм закінчився тим, що Діон підняв повстання проти Діонісія. У 357 р. до н, е.. ои відплив від берегів Зантен і попрямував в Сицилію. Серед його прихильників, і співучасників були деякі учасники Академії Платона: Евдем, Тимо-нід, Калліп. У що почалася боротьбі Діон здобув перемогу, але в 354 р. до і. е.. був убитий колишнім платоповцем Калліпом, який па короткий час захопив владу в Сіракузах.

 Навряд чи можна сумніватися в тому-, що в політичних планах Діона в якійсь мірі відбилися погляди Платона на державу.

 Діон прагнув встановити владу, яка була б здатна стати вище протилежності, що існувала між жорсткими формами тиранії Діонісія Старшого і домаганнями демократії на владу. 

 Пристрій держави, про який думав Діон, було якоюсь сумішшю з елементів монархічного, аристократичного і демократичного ладу. 

 Залишок життя Платон провів в Афінах. Спроба втрутитися в перебіг політичних подій принесла йому гірке розчарування. В останньому великому творі Платона - «Законах» - Платон відмовляється від ряду ригористичних рис своєї колишньої системи виховання і політичної системи. Помер він у 347 р. 

 Твори Платона Літературна діяльність Платона тривала протягом півстоліття. Платон - перший найбільший філософ, від якого до нашого часу дійшли всі (або майже всі) його твори. Вчення, викладене в них, невільно від протиріч. У деяких з них викладається ідеалістичне вчення про буття, що отримало назву теорії «ідей». Але є серед творів, що дійшли під ім'ям Платона, і такі, в яких теорія ця абсолютно відсутній. Є, нарешті, й такі твори, в яких сам Платон піддає власну теорію «ідей» гострій критиці (наприклад, «Парменід»). Існує, крім зазначеного, і ряд інших суперечностей у творах, збережених під ім'ям Платона. 

 Не дивно тому, що вже понад півтораста років в історії давньогрецької філософії і літератури обговорюється «платонівська питання». Так називають філологічні та філософські дослідження, присвячені питанням автентичності дійшли під ім'ям Платона творів, їх хронології, або історичній послідовності, їх написання та опублікування. 

 «Платоновский питання» породив неозорих в буквальному сенсі слова спеціальну літературу. З тридцяти шести творі Платона, написаних у формі діалогу, т. е, філософської бесіди, багато були запідозрені, принаймні окремими дослідниками, в тому, що оіі насправді не належать Пла- тону і тільки приписуються йому. Доводом, вирішальним питання про справжність, вважається наявність вказівок Аристотеля, який був учнем Платона, па приналежність того чи іншого діалогу саме Платону. Там, де такі вказівки відсутні, відкривається поле для скептичної критики. 

 Не'менее хиткі дані для встановлення хронологічної послідовності діалогів Платона. У рідкісних з них згадуються події, дати яких відомі з історії та визначають час, раніше чи пізніше якого даний діалог пе міг бути папісан. В інших випадках датування ускладнена і підставою для неї можуть бути лише ие прямі дані або міркування. 

 Протягом XIX століття історико-філологічний скептицизм бушував з усе зростаючою силою і довів «платонівська питання» до жалюгідного стану. Філологи буквально вправлялися у винаході все нових і нових скептичних доводів. Протверезіння і разом з тим набуття більш міцних і об'єктивних методів для вирішення проблеми хронології написання діалогів Платоіа почалося з застосуванням так званого «стилометрическое критерію», тобто з статистичного вивчення деяких повторюваних стилістичних особливостей платонівських діалогів. Завданню цієї були присвячені роботи ряду видатних учених: Л. Кемп-Белла, В. Діттеібергера, Д. Пейперса, К-Ріттера, Г. Зібека, Г. Арніма. Вже наприкінці XIX в, В, Лютослав-ський узагальнив деякі результати попередніх досліджень-в роботі «Про новий метод визначення хронології діалогів Платона» (1896), а також у роботі «Походження і розвиток логіки Платона» (The Origin and Growth of Plato's Logic. London, 1905). Опорним діалогом і еталоном для порівняння при цих підрахунках і узагальненнях служили «Закони» - діалог, про який достеменно відомо, що це пізніший твір Платона. Застосовуючи цей метод, вдалося виділити чотири групи діалогів, починаючи від ранніх, так званих «сократичних», які досліджують поняття етики, і кінчаючи найбільш пізніми, ряд яких замикають «Закони». 

 До першої - «сократической» - групи були віднесені «Апологія Сократа», «Евтпфроп», «Крітоп», «Хармід», («Лахес», «Протагор», «Менон», «Евтидем», «Горгйй», 

 У другу - більш пізню-увійшли «Кратил», «Бенкет», «Федон» і перша книга «Держави». 

 Третю-ще більш пізню - склали інші книги "Держави", «Федр», «Теетет» і «Парменід». 

 Нарешті, у четверту - останню за часом - увійшли «Софіст», «Політик», «Філеб», «Тімей», «Критій» і «Закони». У достовірності всіх цих творів, т. е. в їх дійсної приналежності Платону, навряд чи доводиться сумніватися. 

 Але справжність залишається вірогідною і щодо таких неясних у своїй хронології діалогів, як «Іон», сильно запідозрений критикою, і як «Гіпппй Більший», безсумнівно возвещающий початок майбутньої теорії «ідей». 

 За формою і достоїнств викладу діалоги Платона неоднорідні. Частина з них написана в драматичній формі. Це блискучі сцени з розумового життя Афін, зображення зіштовхуються і що борються філософських поглядів. Діючі герої цих діалогів - яскраво окреслені характери та особи - філософи, в центрі яких стоїть особистість Сократа, софісти, поети, рапсоди, політичні діячі. Такі, наприклад, діалоги «Протагор», «Федон», «Бенкет». Діалоги ці належать історії давньогрецької літератури не в меншій мірі, ніж історії давньогрецької філософії. 

 Іншу частину філософських творів Платона складають діалоги, в яких діалогічна форма - лише видимість, слабо обрамляє основний зміст. Це діалоги-трактати. У них досліджуються труднейшие і відволікання проблеми діалектики. Значення їх не в художньому втіленні філософських поглядів, а в їх діалектичному розвитку і обгрунтуванні. Зразки таких діалогів - «Софіст», «Філеб», «Парменід». 

 Нарешті, є і такі діалоги, в яких перемежовуються образ, міф і відвернений аналіз філософських проблем. Можливо, що деякі діалоги, як статі * Гаета Кьяппеллі, в початковій редакції були написані в оповідної формі і лише згодом були викладені у формі драматичної [см. 52, с. 320 - <333]. 

 Велика кількість всіх цих невирішених питань, може бути; частково навіть нерозв'язних за відсутністю необхідний екпортувати даних, робить дослідження філософії Платона і. її адекватну інтерпретацію і в даний час складним і важким завданням історії філософії. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. ЖИТТЯ І твори Платона"
  1. 2. Порфирій
      Найбільшим і найталановитішим з неплатників після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії
  2. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
      Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
  3. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
  4. Медіоплатонізм
      - Термін, введений вченими для позначення перехідного періоду між Платоном і Плотіном, допомагає зрозуміти сутність христи-Андської світогляду і значення патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика,
  5. Цитованої літератури 1.
      Маркс К? і Енгельс Ф. Твори. Изд 2. 2. Маркс К. і Енгельс Ф. З ранніх творів. М "1956. 3. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5. *** 4. Аристотель. Аналітика - Перша. Пер. Б. А. Фохта. М.., 1952. 5. Аристотель. Аналітика - Друга. Пер. В. А. Фохта. М., 1952. 6. Аристотель. Категорії. Пер. А. В. Кубіцького. М., 1939. 7 Аристотель. Метафізика. Пер. А. В.
  6. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
      Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  7. Література.
      Філософська енциклопедія. М. 1962, т. 2. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. Енциклопедія символів. М. 1995 (пер. з нім.). Міфи народів Світу. М. «Рад. енциклопедія », 1988. Шопенгауер А. «Світ як воля і уявлення», Соч. в 4 т., т. I, Шопенгауер А. Вибрані твори. М., 1992. Шестов Л. Кіркегард і екзистенційна філософія. М., 1992. К'єркегор С. Насолода і обов'язок. Київ,
  8. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Спадщина Платона воістину безцінне для західної думки. Він ввів розходження між сферою досвіду і сферою ідей і визначив філософію як перехід від чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона
  9. 1.2. Корнелій Тацит «Про походження германців і місцеположення германии», I в. н.е.
      Тут кінець свебов. Віднести чи певкінов, венедів і феннов до германців або сарматам, право не знаю, хоча певкінов, яких деякі називають бастарнами, промовою, способом життя, осілістю і житлами повторюють германців. Неохайність у всіх, ледарство і відсталість серед знаті. Через змішаних шлюбів їх вигляд стає все потворніша, і вони набувають рис сарматів. Венеди перейняли багато чого з їх
  10. Прокопій Кесарійський
      (Procopius) (між 490 і 507 -?), Видатний візантійський історик. Народився в Кесарії (Цезареї) в Палестині, в 527-31 був радником полководця Велисария в його першому перському поході. У 533 і 534 він брав участь в експедиції проти вандалів у Північній Африці, в 536 супроводжував Велисария у кампанії проти остготів на Сицилію і в 540 - до Італії. З Італії Прокопій повернувся в Константинополь,
  11. 4. Прокл
      Філософом, завершальним розвиток античного неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410-485). Завершення це сталося в Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, софісти, Платон, Аристотель, школа Платона, школа Аристотеля, Епікур і засновник стоїцизму Зенон. Але як несхожі були Афіни і їх філософи в часи Прокла на Афіни часів Аристотеля і
  12. Література для самостійної роботи
      Абрамович Г.В. Князі Шуйские і Російський трон. Л., 1991. 189 с. Андрєєв І. Нетіхій Тишайший / / Батьківщина. 1998. № 9. С. 39 - 44. (Олексій Михайлович Романов). Андрєєв І.Л. Дворянство і служба в ХYII столітті / / Вітчизняна історія. 1998. № 2. С. 163 - 175. Богданов А.П. Федір Олексійович / / Питання історії. 1994. № 7. С. 59 - 78. Борисов Н.С. Іван III. - М.: Молода гвардія, 2000. 643 с. (Життя
  13. Культура Халіфату
      Історія Халіфату відображає дуже складну соціально-політичну реальність. Створений кочовими войовничими племенами Аравійського півострова, він незабаром перетворюється в один з найпотужніших уніфікованих масивів культури. У міру розширення завоювань кочові правителі і їх намісники все більше переймаються інтересами опинилися під їх владою завойованих країн, що веде до політичного
  14. Тексти
      Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  15. Темних сторін людини
      ? Насильство над бажаннями Платон у книзі «Держава» розглядає життя людини-тирана. Це таке життя, яка не відступає перед «жахом будь-якого вбивства, будь-якого злидні», де переважає свавілля бажань, аж до порушення найбільш священних законів. «Ну і нарешті, що ж це за бажання, про які ти говориш? Ті, які прокидаються під час сну, відповідаю я, коли частина душі, розумною,
  16. 2. Вчення Платона про «ідеї» («ВИДАХ»)
      "Від філософів-еліатів Пармепіда і Зенона Платон засвоїв встановлене цими філософами різниця між тим, що існує по істині, і тим, що не має істинного буття,« Перш за все, - стверджує Платон в «Тимее», - на мою думку, треба розрізняти : що завжди існує і ніколи не стає і що завжди стає, але ніколи не існує »[ТИМС, 27 D]. Це, відмінність між бивапіем
  17. Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  18. Ніцше (1844-1900)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Ніцше руйнує трад іціонние цінності, виступаючи проти моралі і релігії. Заперечуючи метафізичну концепцію істини, він проголошує філософію життя, оспівуючи життя в її яка каже мощі. Новим людиною (надлюдиною) постає Заратустра; 8-і Критика метафізики? Ніцше є скептичним філософом
© 2014-2021  ibib.ltd.ua