| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Кентавр-проблема |
||
|
У XIX-XX ст. природні, соціальні, гуманітарні науки виявили ряд специфічних парадоксів. Їх визначали різними термінами (поняттями). Довгий час здавалося: йдеться про різну їх природу, про непорівнянності і специфічності. Фізики називали їх хвилею-часткою і простором-часом; біологи - фенотипом-генотипом; психологи - свідомим-бессозна-них; лінгвісти - синхронією-ді-ахроніей; математики - бінарної системою числення; письменники - потоком свідомості, новим романом; художники - колажами , інсталяціями, асамблей поверхами; музиканти - класичної-легкою музикою; мистецтвознавці - ренесансом-бароко і іконології-іконографією; історики - рухомий-нерухомою історією; філософи - феноменологією-структуралізмом; юристи - авторським правом - свободою слова. З часом з'ясувалося, що при удаваній несравнимости вони виявляли дивовижну єдність, що дозволяло говорити про феномен, що має загальну, хоча й парадоксальну природу. У спробі осмислити відкрите явище наука повернулася до забутого терміну, який раніше вживався в міфології і в літературі. Йдеться про термін кентавр-проблема, який дозволяє охопити єдиним поняттям різноманітний клас процесів і явищ, що зустрічається в пізнавальної та перетворюючої діяльності людини. Вперше слово «кентавр» з'явилося в міфах Стародавньої Греції: в фессалійських містах жило плем'я, чоловіки якого ніколи не спішувалися з коней, утворюючи щось єдине ціле. Цей образ породив уявлення про кентаврів, які поєднали можливість об'єднання взаємовиключних начал - людського і тваринного. Міф про людину-лоша-ді, що був щось єдине, втілений у художніх образах (битва з кентаврами), в символах-знаках (сузір'я Стрільця), в міфах, переказах. Образ кентаврів надихав античне мистецтво, до нього зверталися художники епохи Відродження (П. Веронезе, Б. Шпрангер, Г. Рені та ін.), нового часу (А. Беклін, О. Роден, Л. Корінт, П. Пікассо). У руслі наших міркувань важливо не забути одне принципове положення: кентавр реально ніколи не існував; він породження фантастичних уявлень людей про якихось мислимих образах, явищах і процесах. Образ кентавра відбивав парадоксальний стан свідомості, що породжував феномен, якого не було в реальному світі. Своєрідне усвідомлення (подання) уявного світу втілювалося в образі, означавшем можливість суміщення несумісного. Інакше кажучи, кентавр - втілена несумісність різних начал, якимось чином подолана, що можна представити як метафору поєднання непоєднуваного. Якщо обмежитися цими прикладами, дане породження людського розуму можна віднести до розряду тимчасових протуберанців свідомості. Але таке бачення людьми навколишнього світу аж ніяк не виняток. Можна згадати про єгипетські сфінксів, уявлення про яких жило в древній Елладі у вигляді крилатої напівдіву-полульвіци, що жила в печері біля Фів. У стародавній міфології ми зустрічаємо і таке унікальне створіння, як химери, химерніше кентаврів і сфінксів: головальва, на спині друга голова кози, а хвіст чи то змії, чи то дракона. Такі породження розуму властиві практично кожному народу. У слов'ян русалки - напівдіву-напівриби. У міфологічному свідомості росіян, українців, білорусів живуть лісовик (господар лісу в шкурі зі звірячими атрибутами - рогами, копитами), домовик (старий, покритий білою шерстю або що перетворився на кішку, собаку, іноді змію, щура або жабу), водяний (чоловік з рисами тварини - лапи замість рук, роги на голові), потвора (злий дух, жінка-невидимка) та інші чудовиська народних сказань. У релігійній міфології ми зустрічаємося з ангелами - людиноподібними істотами з крилами, які несуть людям добро, благі вісті, підтримують у важку хвилину. Середньовічна історія зберегла уявлення про образи людей, які оберталися для їх носіїв бідами - чаклунів, відьом, які втілювали в собі людські та нелюдські початку. Аналізуючи дані прояви людського розуму, можна заперечити, що ці приклади поєднання несумісного існують в уяві людей, в міфології, в казках тих часів, коли людина не навчився виділяти себе з навколишньої природи, коли він і все навколо нього зливалося в образ неподільного світу. З точки зору наукового знання будь біолог скаже, що людина і кінь (змія, лев, коза і т.д.) - істоти різнорідні, що у них різний набір хромосом і як види вони генетично несумісні. Чи означає це, що кентаври існують тільки у фантазії і ніякого відношення до реального світу не мають? Але навіщо, для чого людський розум створив такі образи? Чи тільки через обмеженість пізнавальних можливостей? Більш грунтовний аналіз свідчить, що в ході пізнання навколишнього світу людство зіткнулося з необхідністю дати пояснення не просто певним протиріччям, їх специфічним проявам, який отримав назву кентаврів, а їх особливим формам реального існування, за своєю суттю отражавшим проблему, що виникла в результаті зіставлення даних спостереження (досвіду, дослідження) та їх уявного аналізу. До таких мікрокентаврам можна віднести електрони і позитрони. Справді, як уявити собі, що ці елементарні частки одночасно уособлюють і частки і хвилі, що суперечить не тільки класичній фізиці, але й здоровому глузду, який відкидає таку подвійність як фізичну нісенітницю. А скільки драм супроводжувало шлях до цього висновку, бо розум вчених і їхні експерименти довгий час відкидали це припущення. Макс Борн, Альберт Ейнштейн, Ернест Резерфорд багато років не могли осмислити суперечливість відкритих ними явищ. Лише Луї де Бройль, а потім Нільс Бор ризикнули з'єднати непоєднуване, згідно з яким атом постав кентавром. Вони довели, що електрон здатний перебувати у двох іпостасях - частинки і хвилі. Це була революція, що поклала початок новітньому фізичному світогляду. Перераховуючи прояви кентавр-проблем, можна навести приклад судження, а потім докази здійсненого В. Гейзенбергом зовні абсурдного твердження: Л помножене на В може не дорівнювати В помноженому на Л. Перелік таких феноменів в історії науки, її пошуків та експериментів можна продовжувати. Поряд з цими казусами існували й такі, які підкидала сама природа, наприклад, феномен НЛО (непізнані літаючі об'єкти), що таїть в собі багато взаємовиключних положень, відображених у настільки ж взаємовиключних судженнях. Д. Данін в книзі-роздум «Неминучість дивного світу» міркує: якби людина змогла рушити в дорогу (тільки вперед) по Всесвіту, через енну час він прийшов би у вихідну точку, з якої почав свою подорож. Абсурд? Ні, ми маємо особливий випадок (правда, гіпотетичний) парадоксальності, який відображає неможливість представити в нашому баченні світу поєднання непоєднуваного. Інакше кажучи, у новій історії відкриті явища, які не можна пояснити суперечностями процесу пізнання. Наука зіткнулася з реальними казусами, які спростовували існуюче колись знання та які на відміну від уявлень про лешем або відьма не зникали. При аналізі кентавр-проявів звернемо увагу, що художня думка також ввела в обіг прийоми, що характеризують здатність людського мислення розпізнавати і створювати поєднання непоєднуваного, якщо це служить розкриттю дивацтв історії, людського життя. З часу Еллади відомий стилістичний прийом оксюморон (дотепно-дурне) - поєднання непоєднуваного за змістом. Так, у Л. Толстого ми знаходимо «Живий труп», у І. Тургенєва - «живі мощі», у А. Блоку - «жар холодних чисел», у А. Ахматової - «Дивись! Їй весело сумувати такий ошатно оголеною! ». Погодьтеся, у нас не виникає заперечень проти таких словосполучень, ми не називаємо ці образи дурницею, безглуздістю, не відчуваємо здивування, навпаки, захоплюємося порівняннями і незвичайним словесним майстерністю. Підводячи підсумок, можна сказати, що відкриті явища у світі (спочатку, в мікросвіті, а потім і в суспільстві), які постали в громадському, груповому або індивідуальній свідомості кентавр-проблемами, внісши корективи в осмислення і трактування багатьох ситуацій суспільного життя. Щодо суспільства, ми зустрічаємося з особливим класом феноменів суспільного життя, які в узагальненому вигляді можна охарактеризувати як «поєднання непоєднуваного». Спроба виявити сутність і специфіку кожного феномена зажадала осмислити специфічні моменти, які як реальність духовного життя людства на попередніх етапах його розвитку осмислювалися або трактувалися з інших позицій в порівнянні з постулатами сучасної теорії пізнання. Дослідження кентавр-проблем дозволяє звернути увагу на маловідомі і спірні проблеми природи пізнання і перетворювальної діяльності, їх взаємодії, виявити ряд особливостей співвідношення знання і реальності, умови достовірності та істинності знання. Якщо аналізувати симбіоз взаємовиключних орієнтацією в свідомості і поведінці людини або груп людей, то кентаврізм можна пояснювати по-різному. Насамперед, ще раз нагадаю, що кентавр - особлива форма суперечності, особливий прояв парадоксів. Це не просто протиріччя, яке притаманне громадському або груповому свідомості. Це такий стан свідомості (і знання теж), яке відображає поєднання непоєднуваного, тобто розум не може пояснити одночасне існування двох (декількох) взаємовиключних начал. Отже, ми зіткнулися з класом явищ і процесів, які мають характерні особливості в пізнанні світу. Узагальнюючи, можна сказати, що, в о-перше, кентавр-проблема є особливою, специфічною, але не винятковою формою парадоксальності, яка існувала на всіх етапах розвитку людства. Сучасний стан суспільної свідомості та діяльності не позбавляє від самих різних проявів кентаврізма. Більш того, у міру проникнення в макро-і мікросвіти, в таємниці суспільного життя ми все більше зустрічаємо явищ і процесів, які на колишньому рівні і при існуючих методах пізнання неможливо пояснити. По-друге, кентавр-проблема відображає особливий випадок пошуку відповіді на непізнані об'єктивні процеси. Вони, як правило, виникають на стику науки і практики, де наші пізнавальні можливості з якихось причин обмежені. На думку М. Поланьи, народженню парадоксів (кентавр-проблем) чимало сприяє відсутність «логічного моста» між теорією і фактами, бо «в кожному акті свідомості присутній (як нагально необхідного елемента знання - Ж Т.) пристрасний внесок пізнає особистості». По-третє, для пізнання кентавр-проблеми дуже важливе застосування принципу невизначеності, бо вона може проявляти себе по-різному. Процеси, пов'язані з відкриттям принципу невизначеності, дозволили Л. Ландау стверджувати, що «людина в процесі пізнання природи може відірватися від своєї уяви, він може відкрити і усвідомити навіть те, що йому не під силу уявити» (курсив мій - Ж. Т.). Кентавр-проблема може існувати на підсвідомому рівні, коли людина не підозрює, що є носієм парадоксального свідомості і поведінки. Те, що він володіє кентаврістскім свідомістю, очевидно для дослідника, а не для самої людини, який майже завжди не помічає свою суперечливу позицію, що демонструє ірраціональний потенціал реально функціонуючого свідомості. Не менш рідкісні ситуації в природі і суспільстві, коли зустрілися досліднику феномени не можуть бути пояснені перед-який крокує знанням. Тоді на перший план може вийти інтуїція, гіпотези (нерідко зовні абсурдні), асоціації, коли рішення проблеми в одній галузі знань може бути перенесено і апробовано в інший, навіть при удаваній неприпустимість такого прийому. По-четверте, особливі труднощі виникають при зустрічах не з природничо, а з соціальної, політичної, духовної кентавр-проблемою. Досліджуючи феномен семантичного диференціала, російський психолог В.Ф. Петренко показав, що у багатьох людей на рівні сприйняття соціалістичних і ліберальних цінностей відбувається їх змішання; на цій основі відбувається створення кентаврістіческіх утворень, які важко піддаються логічному поясненню. По-п'яте, кентавр-проблема має виражену тенденцію до зростання своїх проявів в період деформації суспільних відносин, порушених соціальних зв'язків, нестабільності. У період кардинальних суспільних змін вона певною мірою стає нормою, характерною для свідомості і поведінки людей. І нарешті, незнання або ігнорування кентавр-проблемних ситуацій у суспільстві прирікає політиків і обслуговуючі їх наукові центри на помилкові висновки, створює умови для провалу їхніх дій, особливо тоді, коли вони продовжують мислити за принципом лінійності розвитку , не бачачи не тільки протиріч, а й парадоксальності багатьох ситуацій. Виявлення, вивчення та обгрунтування нових відкритих протиріч об'єктивної реальності суттєво збагачує теорію пізнання. Зокрема, потребує уточнення то, як співвідноситься кентавр-проблема з законом єдності і боротьби протилежностей, з універсальною формулою діалектики, яка допускає, припускає, а часом і вимагає переважання одного з протиборчих почав над іншим. Особливо важко з'ясовні ситуації, коли наукове пізнання зосереджено на проблемах суспільного життя, предстающих своєрідними соціальними кентаврами. Уважний аналіз навколишньої дійсності змушує визнати факт постійних зустрічей з кен таврами. Вони народжуються, функціонують, оточують нас повсюдно. Але з однією поправкою. Вони проявляють себе в наших уявленнях про незрозумілих і непізнаних нами процесах і явищах. Сам об'єкт дослідницького інтересу не завжди усвідомлює свою «кентаврічность». І на закінчення наведемо слова письменника Д.А. Даніна, який в 1948 р., працюючи над книгою «Неминучість дивного світу», написав: «Можна напророкувати, хоча б заради жарту, що коли-небудь виникне ціла наука - кентаврісті-ка. Її предметом буде тонка структура парадоксів (і багато іншого) ». Це значною мірою відноситься і до нашої науці - соціології. Основна література Міфи народів світу. М., 1987. Т. 1. Тощенко Ж.Т. Парадоксальний чоловік. М., 2007. Гол. «Кентавр-проблема ...». Чучин-Русе Л.Є. Повернення кентаврів / / Суспільні науки і сучасність. 2004. № 4. Додаткова література Данін Д. Неминучість дивного світу. М., 1964. Данін Д. Старт кентаврістікі / / Вісник РДГУ. Вип. 1. Кентаврістіка: досвід поєднання непоєднуваного. М., РДГУ, 1996. Калугіна З.І. Парадокси аграрної реформи в Росії: соціологічний аналіз трансформаційних процесів. Новосибірськ, 2000. Фантоми / / Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 2. С. 697-698. Шабанова МЛ. Соціологія свободи: трансформується. М., 2000. Ж. Т. Тощенко
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Кентавр-проблема" |
||
|
||