| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ПЕРША (А) |
||
|
Ю94а 1 (!) - Будь-яке мистецтво і всяке вчення, а рівним чином вчинок (praxis) і свідомий вибір, як прийнято вважати, прагнуть до певного блага. Тому вдало визначали благо як те, до чого всо стремітсяВ цілях, однак, виявляється деяка відмінність, бо одні цілі - це діяльно-5 сти (energeiai), інші - певні окремі від них результати (erga). У випадках, коли певні цілі існують окремо від дій (praxeis), результатами природно бути краще [відповідних] деятельностей2. Так як дій, мистецтв і наук3 МПНВ, багато виникає і цілей. У лікування - це здоров'я, у суднобудування - судно, у военачалія - перемога, у госпо-ю ствовапія - багатство. Оскільки ряд таких [мистецтв і наук] підпорядковується одному якомусь умінню (dynamis) - аналогічно як мистецтво робити вуздечки і все інше, що відноситься до кінської збруї, підпорядковане мистецтву правити кіньми, а саме воно, як і всяка дія у військовій справі , підпорядковане мистецтву воепачалія, і таким же чином інші мистецтва подчінепи [якимось] іншим, - остільки у всіх випадках цілі керуючих (arkhitektonikai) 15 [мистецтв і наук] заслуговують переваги (haire-totera) перед цілями підлеглих; справді, адже останні переслідують заради первих4. При цьому байдуже, чи самі діяльності - цілі вчинків, або мети - це щось інше, від них окреме, як у випадку з названими вище паукамі5. (II). Якщо ж у того, що ми робимо (ta prakta), існує пекая мета, бажана нам сама по собі, го причому інші цілі бажані задля неї і не всі цілі ми обираємо (hairoymetha) заради іншої мети (бо так ми підемо в нескінченність, а значить, [паші] прагнення безглуздо н марно), то ясно, що мета ця є власне благо (tagathon), тобто найвище благо (to ariston). Хіба пізнання його не має величезного впливу на спосіб життя? І немов стрілки, бачачи мішень перед собою, хіба не вірніше досягнемо ми належного? 6 А якщо так, треба спробувати хоча б у загальних рисах перед-25 ставити собі, що це таке і до якої з наук, або якому з умінь, має відношення . Навіть якщо для однієї людини благом є те ж саме, що для держави, більш важливим і більш повним представляється все-таки благо держави, досягнення його і збереження. Бажано (agapeton), зрозуміло, і [благо] однієї людини, але прекрасніше to п божественної благо народу і государств9. Отже, справжнє вчення як свого роду наука про державу має це, [т. е. досягнення і збереження блага держави], своєю целью10. (III). Міркування буде задовільним, якщо вдасться домогтися ясності, згідною предмету, що підлягає [розгляду]. Адже не у всіх міркуваннях (logoi), так само як пе у всіх виробах ремесла, слід домагатися точності в однаковій мірі. Тим часом [в поняттях] прекрасного і справедливого, які, власне, має на увазі наука про державного-15 ве, укладено стільки різного і розпливчастого, що іачппает здаватися, ніби [все це] можливо тільки умовно (nom'di), а від природи (physei) цього немає. Така ж свого роду розпливчастість укладена в ([вираженні] «блага», тому що багатьом від [благ] б ^ кість шкоду. Адже відомо, що одних погубило багатство, інших - мужність. Тому при подібних предметах 20 міркуванні і подібних предпосилках11 бажано (agapeton) приблизно і в загальних рисах вказати на істину, а якщо міркують про те, що має місце лише в більшості випадків і при відповідних передумовах, то [досить вже і того, щоб] і висновки [ поширювалися лише на більшість випадків]. Всякий між тим правильно судить про те, у чому знаючий, і саме для цього він доброчесний суддя Ю95а (agathos krites). Це означає, що [доброчесний] в приватному і утворений стосовно до приватного, а взагалі [доброчесний] утворений всебічно. Ось чому юнак - непідходящий слухач павуки про державу: адже він недосвідчений в життєвих справах (praxeis), а з них [виходять] і з ними [пов'язані на-5 ши] міркування. Крім того, покірний пристрастям, оп буде слухати даремно, т. е. без користі, тоді як мета [даного вчення] не пізнання, а вчинки. Неважливо, втім, роками чи молодий чоловік, або він юнак вдачею, бо цей недолік буває не від віку, а від того, що живуть по пристрасті і [по пристрасті ж] переслідують всяку [мета]. Таким людям пізнання не to допомагає, так само як непоміркований, по для тих, чиї прагнення і вчинки узгоджені з міркуванням (kata logon), знати подібні [речі] буде надзвичайно корисно. Будемо вважати, що про слухача, про спосіб докази і про сам предмет для введення сказано [досить].
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "КНИГА ПЕРША (А)" |
||
|
||