Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

Книга шоста 1

Ар. відсилає до даного раніше визначення моральної чесноти: 1104а11-22, 1106а26-7а27. У цьому визначенні використані поняття «розсудливий» і «правильне судження», до обговорення яких Ар. приступає тільки тепер. - 172. 2

Мета, на яку озираються - ремінісценція з Платона: Gorg. 507d. Прообраз музичної метафори див. також у Платона: Lys. 219b, Phaed. 98d. - 172. 3

Відповідь па питання, що є вірне судження, дається в кінці кн. VI (1144Ь21-28), на питання про кордон (ким і як вона визначається) - тільки в кн. X; див. прим. 6 до с. 80 і 51 до с. 67. - 172 «4

НОЗаЗ-7, 1108И0. - 172. 5

Раніше: 1102а26-За7, 1098аЗ-5, порівн. прим. 70 до с. 75. Поділ таким же чином (нижче) має на увазі чисто понятійне, а не реальне поділ, як і в кн. I. - 172. 6

Ар. не дотримуватися відомого, починаючи з Емпедокла, пріпціпа «подібне пізнається подібним» в його фізіологічному варіанті. Якщо у досократиков матеріальні «закінчення» предметів сприймаються відповідними їм частками душі, то у Ар. одна частина душі сприймає вічне і незмінне, інша - мінливе і тлінне, порівн. MM 1196М5-33. Про теорії чуттєвого сприйняття у Ар. см. De an. 416Ь32-418а6, 431Ь20-432а14; про зв'язок теорії чуттєвого сприйняття з теорією пізнання см, J. 170-172. - 173. 7

Зазвичай Ар. вживає термін logistikon в платоповском сенсі і при обговоренні платонівської психології (див. Воп. 432Ь50-55). У Платона logistikon - вся вища раціональна частина душі, а тут у Ар. це тільки частина даної частини, так як в раціональну частину душі входить ще й наукова частина (to epistemo-nikon). Однак у 1140Ь26 і 1144М4 «розраховує» замінюється «потихеньку» (D. 443) на «складову думки» (doxastikon). У результаті поділ на наукову та складову думки частини виявляється відповідним платоновскому поділу на епістеме і докса. Ср, однак, ММ 1182а20, 18: logistikon - синонім до diano-etikon. - 173. 8

Вчинок і істина - це практична діяльність і пізнання. Головне для пізнання - пара «почуття і розум» (см, De an. 433а9-11, 434а21; De motu an. 701а7-36); головне для практичної діяльності - пара «розум і прагнення». Orexis може перекладатися також «воля». Нижче (а21) думка - синонім для розуму. - 173.

Е Визначення моральної чесноти - 1106Ь36, свідомого вибору - НІЗаІО. Тут Ар. показує зв'язок всякого дії з інтелектуальним моментом. Істинне судження, якщо воно звернене до вчинків, а не до пізнання, називається «вірним судженням»; прагнення, якщо воно керується істинним судженням, іменується «правильним прагненням» (orthe orexis). «Вірне (правильне) у практиці відповідає« істинному »в позпапіі, порівн. 1112а5-7 і прим. 6 до с. 80. - 173. 10

Цільова причина вчинку - це те, що здається благом (благо у вчинку, 1139Ь2-3); судження, що має щось метою (logos ho heneka tinos), - це та чи інша формулювання правила поведінки. «Благополуччя» вище використовувалося як повсякденний синонім до «щастя» і «благоденства» (1098а22). Але, вважаючи щастя діяльністю, Ар. наділяє слово еургахіа (благополуччя) активним змістом: «отримання блага через вчинки». Фразеологізм еу pratto - «у мене все йде добре» Ар. розкладає на складові частини: еу - «добре», pratto - «поступаю», вселяючи тим самим, що все йде добре, коли людина робить гарні вчинки. СР Pol. 1325Ь22: оскільки мета - це еургахіа (благополуччя), вона є свого роду praxis (діяльність). -174. 11

Сама споглядальна думка не може нічого приводити в рух, так як її предмети - нерухоме і незмінне або має початок руху у собі. Думка, що припускає вчинок («практична думка») включає в себе прагнення, тобто рушійну причину. Нижче (ь1-3) творчість позначає не процосс, а результат творчості, твір. - 174. 12

Свідомий вибір, і відповідно людина определеп як розум і одночасно як прагнення. У порівнянні з твариною у виборах людини переважає розум, в порівнянні з мудрецем прагнення переважає над розумом. - 174. 13

Цитата з трагіка Агафона (fr. 5 Nauck) передає популярну античну сентенцію. Див Pind. 01. II 17; Soph. Ai. 378, Trach. 740; PL Prot. 324b; Legg. 934a. - 174. 14

CM. 1139all; розумові - noetika. - 174. 15

Почати від початку тут почати з більш високого рівня абстракції, з хворіючи глибокої причини: спочатку досліджувати інтелектуальні властивості-склади (hexeis), а потім ті з них, які є чеснотами. З п'яти названих тут властивостей до чесноти згодом будуть віднесені тільки розсудливість і мудрість (1143И5), порівн. An. Post. 89Ь7-9. -175.

18 Споглядання і наукове знання здось тотожні: об'єкт науки (напр., такий, як математика) існує з абсолютною необхідністю на відміну від мінливих об'єктів. - 175.

Див An. Post. 77al. - 175.

Більш повне визначення епістеме дається в An. Post. (71b21 - 22). Характер відсилання передбачає у слухачів хороше знання «Аналітик», що ще раз свідчить про те, що слухачі курсу етики - НЕ юнаки (СР 1095а2 сл.). Віра тут не психологічний стан, але інтуїтивне розуміння посилок докази, що визнає їх дійсними, першими, безпосередніми, більш відомими і попередніми (див. An. Post. 71Ь20). Віра спирається на особливе почуття, подібне уму (див. 1142а24-30 і прим. 40 до с. 182). - 175.

Висновки з принципів = емпіричні факти. - 175.

З визначення науки випливає, що наука у власному розумінні, тобто математика, логіка, астрономія, не може бути людською чеснотою, так як займається незмінними предметами, а людські діла не незмінні і пе общи , але конкретні і мінливі. Цей висновок у Ар. мається на увазі, і він виходить з нього надалі. - 175,

Див прим. 2 до с. 54 і 21 до с. 59. СР PL Charm. 163а-d. -175.

Fr. 6 (Nauck). Мистецтво і випадок мають справу з одним і тим же, тобто з тим, що може бути і не бути (пор. Part. An. 640а28, Phys. 197а5, Rhet. 1362а2), але лише в якомусь сенсі, бо, чим хворіючи людина вправний, тим менше він зобов'язаний нагоди, удачі (див. Pol. 1258Ь35). - 176.

Слова phronesis і phronimos (розважливий) за межами кн. VI Ар. часто використовує в платонівському сенсі, близькому до sophia (розумність, мудрість) і sophos (розумний, мудрий). Так, у Платона з незмінними сутностями має справу фронесіс: Phaed. 79 (1 (в пер. С. Маркиша - «міркування»), а у Ар. Тільки софія (1140Ь25 сл.). Проводячи в кн. VI розрізнення софии і фронесіс, Ар. Посилається на повсякденний мову. Кілька штучний переклад фронесіс в кн. VI як «розсудливість», а не, скажімо, «розум» зумовлений необхідністю відрізняти фронесіс від нус («розум»). Втім, фронесіс іноді виступає як синонім слова «нус», див 1144М2 і прим. 64 до с. 188. Отже, фронесіс - це життєва людська мудрість, природний і в той же час розвинений розум, досвідченість, розумність. Цікаво розрізнення практичної і теоретичної фронесіс у Ксенократа: другий вид фронесіс збігається з Софією у Ар. (Clem. Str. p. 125 , 20 (Stahlin). СР нетермііологіческое використання фронесіс (1143М2, 1166а19, 1172Ь30, 1173а3, 1177Ь32 і прим. 30 до с. 61, 53 до с. 186, 67 до с. 214, 20 до с. 250, 7 до с. 269). - 176.

Розсудливість має справу з вчинками, поведінкою; для цієї області не може бути мистецтва, бо мистецтво у Ар. має справу з виробництва не вчинків, а речей, предметів . - 176. 26

Ар. пояснює етимологію слова so-phrosyne (благо-розуму, ціле-мудрие) через слова soteria (дотримання, «збереження в цілості») і phronesis (розумність, розсудливість) . СР PL Crat. 411с. - 177.

28 Доброчесність мистецтва - добротність і успіх твору. Це означає, що само мистецтво не є чеснота. Для розважливості, або розуму, нот чесноти, так як розумний як такої доброчесна. Аналогічно вище (Ибсл.): принцип вчинку як такої є справжнє благо. - 177. 27

Парадокс Сократа: Хеп. Mem. 4,2,20; PL Hipp. Min . 370e-376b; Ar. Top. 126a36-8, Met. 1025a6-13. Розсудливий же але може помилятися по своїй волі, так як його наміри доброчесні. - 178. 28

Про співвідношення виробляє думки частини душу (to doxasti-kon) у Ар. та «істинного думки» (alethes doxa) у Платона см. D. 451. - 178.

20 Дана глава про розум відповідає An. Post . 100b5-117М5. Ця логічна глава в «Етиці» готує трактування мудрості як сполуки науки (аподиктичні знання) і розуму (інтуїції) в гол. 13. Цікаво, що до кінця гл. 6 мистецтво випадає з розгляду і мова йде про три здібностях замість чотирьох. Чи тому що мудрість є доброчесність мистецтва (11141 al2)? або розсудливість як практичний розум, навик, включає в себе мистецтво? Див 197-200. - 178.

30 Ар. правильно тлумачить первісне значення слова «софія» (пор. II. XV 410сл.). У самого ж Ар. софія - це перша філософія (Met. 982а4-И0; ММ 1197ЬЗ-10), мудрість, яка займалися-поневіряється найціннішим (1141а20 ; см. відміну цінованого від хвалений в гол. 12 кн. I), тобто богом, перший Іобом і т. п. Нижче (1141 Ьз-4) мудрецями називаються філософи Анаксагор і Фалес \ це мудреці в ЛР. сенсі в відміну від «мудрого» Фідія або Поліклета. Сократ у Платона проводить аналогічне розрізнення софии і фронесіс (Hipp. Maj. 281с сл.), згадуючи цих же філософів. Про точність стосовно до мудрості см. An. Post. 87а31 -7; Met. 982Ь25 сл., 1078а9, а також В. 266. - 178. 31

Fr. 2. (Kinkel); див. прим. 12 до «Поетиці». Маргіт - фольклорний образ «дурня» . Тому В. (267) вважає, що функція цитати гумористична, D. (453), навпаки, що логічна: про існування мудрості в загальному сенсі свідчить від протилежного існування загальної не-мудрості. - 179. 32

Переклад компромісний між читанням В. (267-8) і By. Різниця мудрості і розсудливості в а22-25 окреслена особливо різко: мудрістю всі визнають одне і те ж, тому що її предмети пе стосуються животрепетних людських справ. - 179. 33

СР Met. 1026а18: зірки - зримі пз богів; Phys. 196аЗЗ: евезди - на і божественне з зримого. -179. 34

СР Met . 981а12-Ь2. -180.

85 Оскільки спільне у Ар. цінується вище приватного, він і в розважливості, запитай приватним, «з полегшенням» знаходить свого роду керуюче знання, чий предмет - порівняно загальні речі - держава, політика. Політична наука, чи мистецтво, і розсудливість є один і той же склад (в сенсі «навик»), бо предмет того й іншого - мінливі людські справи, а проте поняття ці не тотожні, тому що «розсудливість» може бути не тільки загальної, державної, а й приватного, особистої. - 180.

У Ар. державна наука - це і мистецтво складати закони і управляти, і практичні навички політика. У повсякденній мові в слово « політика »вкладався тільки другий сенс, так що виходило, що загальна назва узурповане приватним значенням. Займаються державними справами тут посадові особи, а але ті, хто керує і создаот закони. Приватне рішення голосуванням (psephisma) - це останній етап обговорення. СР критику підміни законів приватними постановами (декретами) пародного зборів, яке не має законодавчих прав: Pol. 1292а15-37. - 181. 37

Пізнання тут тотожне розважливості; по думки Ар., розсудливість, що стосується самої людини , тільки один з видів розважливості. Він настільки відрізняється від інших видів, що більшість помилково приймає цей вид за розважливість у власному розумінні слова. - 181. 38

Слова Одіссея з «Філоктота» Евріпіда: fr. 787, 782, 2 (Nauck.). - 181. 39

Те, що розсудливість має справу з приватним. - 181. 40

By. виключає «в математиці »на тій підставі, що інакше виходить, що в математиці немає іншого останнього (eskhaton), крім трикутника. Але трикутник тут явно виступає як один з прикладів« останнього ». Тут мається на увазі така процедура, коли геометр розбиває фігуру на частини, поки не дійде до трикутника. Тут йому доведеться зупинитися, бо це остання фігура, і почати побудову чи доказ. Почуття як відчуття полягає у безпосередньому «схоплюванні» мінливих речей. Россу дитель-ність походить на почуття, так як має справу з мінливим, але вона не настільки безпосередній. У математиці ж ми безпосередньо відчуваємо, що ця фігура, наприклад, трикутник, і це більшою мірою почуття. Але це все-таки особливий вид почуття: адже об'єкти в математиці не мінливі. - 182. 41

Про переведення термінів з коренем boyl-див. прим. 15 до с. 101, розбирайтеся визначення Евбул відбуваються з Академії, см. />

4460, В. 275. - 182. 42

Популярна сентенція: Is. Demonic. 34; Theogn. 633; Hdt, VII 49; Thuc. I 781. - 182. 43

 Приклади проникливості, або парадоксального дотепності, см. An. Post. 89М0, (СР [PJ.] Def. 412е). - 182. 44

 За Ар., Для науки не існує помилковості, так як невірне знання є незнання, а «правильне знання» - тавтологія; думка ж може бути правильним і неправильним, і в першому випадку воно істинне. Думка вже визначено, значить, що опо існує «про щось», тобто про те, що було до того, як думка склали, а приймаючи рішення, створюють щось нове, тобто саме це рішення. Думка у Ар. має вельми широке значення, тут же, як і у Платона, це дискурсивна здатність і процес роздуми, коли мислячий ще не стверджує, але говорить сам з собою (СР PL Theaet. 189е-190а; Soph. двісті шістьдесят третій). - 183. 45

 Говорячи, що правильність рішення - це те ж, що і розумність у рішеннях (eyboylia), Ар. виходить з самого слова ey-boylia і еу (добре) прирівнює до orthos (правильно). - 183. 46

 Synesis і eysynesia можпо передати і як «розуміння» і «тямущість». Коли мова тільки про synesis, переклад - «кмітливість»: 1103а5. - 184. 47

 Що знаходиться в становленні тут пріроднио явлення, по по людські справи. - 184. 48

 Ця думка перегукується з «Політику» Платопа (260с): чи не нужпо бути фахівцем у всіх справах, потрібно розуміти, що говорить фахівець. У Платона це вимога до царственого людині (259 с - 60 с). СР EN 1181Ь2 слл. - 184. 49

 Пер. gnome як совість дає можливість побудувати «гніздо» термінів: милостива - syggnomon, що має совість - gnomen ekhon, совісний - syggnomonikos, мати совісність - syg-gnomen ekhein і нижче: сумлінний - eygnomon (1142а30). «Совість» - це внутрішнє переконання, «совісність» - здатність відчувати не тільки за себе, а й за іншого, здатність співчувати. «Совість» близька до «доброті» (epieikeia) (див. прим. 68 до с. 167). У судо давали клятву «судити за кращою гнома»; см. Pol. 1287а26, Rhe't. 1375а29; Бет. 20, 118; 23, 96, порівн. PL Legg. 757о (пер. А. Егунова неточний). - 185. 50

 Склади і здібності, протиставлені D 1105Ь20, в 1143а25 і 28 виступають як синоніми. Ймовірно, точніше тут термін «здібності», так як все перераховане - від природи (1143Ь7). У число всіх складів входить і розумність в рішенні, яка тут опущена: від решти здібностей ео відрізняє те, що опа реалізується тільки в співтоваристві (див. прим. 15 до с. 101). - 185. 51

 Вище (1142а25 сл.) Почуття останніх даностей, або одиничних конкретностей, було протиставлено розуму. Це протиріччя не в вченні Ар., Але в самій мові: і інтуїтивне осягнення почав, і інтуїтивне осягнення одиничної конкретності є «нус» (розум) - В останньому значенні «розум» = «розсудливість», порівн. прим. 23 до с. 176. - 185. 

 62 Rassow (31) і D. (467) переставляють цю фразу в кінець попереднього абзацу. - 185. 

 53 В. (281) виключає це з тексту, так як розсудливий, по А'р., Завжди може раціонально обгрунтувати свої думки. D. (467) таки вважає, що «розсудливий» тут має повсякденний сенс. -186. 64

 Образ з Платона (Rp. 508b-509а), використаний також в 1096Ь29 і 1144а30, порівн. зведення першої філософії до фізичної здатності споглядати в Met. I 1-2. СР PL Tim. 47а-с; Symp. 219а; Soph. 254а; Rp. 533d, 518b - 9а. - 186. 65

 Див. прим. 31 до с. 61 і 5 до с. 146. - 186. 68

 Тут немає полеміки: що розсудливість нижче мудрості - допущепіе самого Ар. (1141а21 сл.). - 186. 

 67 Мудрість пічего не виробляє в собственпом сенсі, т. з. як рушійна причина: її об'єкти вічні, нерухомі і опа ио може бути причиною їх виникнення або руху (СР 1143Ь20). Мудрість - це формальна причина (див. Pol. 1325М6 сл.). Тут робиться ще один крок до повного визначення щастя (СР 1098а5-20); подальше уточнення (що з щастям пов'язана насамперед споглядальна жізпь) см. кн. X, гл. 7-9. Про чесноти в цілому см. ЇЇ 1219а37, 1220аЗ, 1248Ь8-12. Кінець фрази непорчен, переклад за змістом. - 187. 

 Ь8 Чотири частини душі - це: 1) наукова (1139а12), се чеснота - мудрість, 2) розраховує, або складова міопія (1139а12, 1140b26, 1144М4), її чеснота - розсудливість; 3) прагне, або що тягнуть (1102Ь30), її чесноти - іравственпие чесноти; 4) поживна, растітольпая, вегетативна частина, у неї чеснот пет (1102Ь29, порівн. прим. 38 до с. 64). Призначення першої частини душі поки не розглядається. СР прим. 70 до с. 75. - 187. 69

 Повернення до 1134а46-23 і 1135а16-19. - 187. 60

 Див. прим. 54 до с. 186. Eustr. (393, 18-394, 3): «І склад виникає з цього« ока душі »за умови чесноти», тобто без чесноти пе буде «складу». Ми виходимо з того, що, по Ар., Чеснота сама є хороший склад, і тому мова йде про виникнення не склад, а його добродіяння. - 188. 61

 Див 1095М7. Вихідні принципи моральної поведінки, як і вихідні принципи геометрії, пе можуть бути доведені і обгрунтовані, і чеснота грає в поведінці ту ж роль, що й інтуїтивне осягнення в геометрії. - 188. 82

 Доброчесність всередині себе має підвиди, які розрізняються, подібно винахідливості і розсудливості. Доброчесність, відповідна винахідливості, - природна чеснота (Ьз), відповідна розважливості - чеснота у власному розумінні слова (ь4). - І88. 83

 Таким чином, природне підставу є пе тільки у розумових, по і у моральних чеснот - правосудності, розсудливості, мужності. СР про природну чесноти Hist. An. 588al7-9а9. - 188. 

 і Розум тут те ж, що нижче (И7) розсудливість. -188. 

 05 Див ММ 1182а17, 1183Ь8, ЇЇ 1216Ь6; PL Prot. 352с, 361b; Euthyd. 282с; Meno 87d, 88b - 89a; Xen. Mem. 3, 9, 5. - 189. 69

 Згідний з вірним судженням - вираз платонівської школи. Про відмінність розуміння вірного судження у Платона і Ар. см. D. 298-304 і прим. 6 до с. 80. - 189. 67

 Ар. розрізняє згідне з вірним судженням і причетну вірному судженню (тобто що знаходиться в союзі з ним). Перше вказує на проходження логосу несвідомо і за звичкою, а друге - свідомо, з прийняттям логосу всередину себе (пор. вище визначення розважливості: 1140Ь5). См, також прим. 25 до с. 336. - 189. 68

 Про те, що одна чеснота тягне за собою іншу, вчив Платон (див. 13. 287, D. 473); це вчення одержало назву вчення про «взаімопредполаганіі чеснот» (antakoloyth-ia aretCn).

 Див SVF 2, 121; 3, 72, 76; S.E. P. I 68; Procl. In Ale, 319; Eustr. 311, 15. - 190. 

 09 Прийнято читання, запропоноване D. (473) на підставі Eustr. 404, 23, 30. СР прим. 58 до с. 187, - 190. 70

 Т. е. все, включаючи приписи про шанування богів у державі. - 190. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Книга шоста 1 "
  1.  Книга шоста
      Книга
  2.  КНИГА ШОСТА
      КНИГА
  3.  КНИГА ШОСТА (Е)
      КНИГА ШОСТА
  4.  КНИГА ШОСТА (Z)
      КНИГА ШОСТА
  5.  Глава шоста
      Глава
  6.  ГЛАВА ШОСТА
      ГЛАВА
  7.  Книги шоста (Е)
      Книги шоста
  8.  ЧАСТИНА ШОСТА. Логіко-епістеміческого АСПЕКТИ ТЕОРІЇ АРГУМЕНТАЦИИ
      ЧАСТИНА ШОСТА. Логіко-епістеміческого АСПЕКТИ ТЕОРІЇ
  9. 5. Є сумісними поняття:
      Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність, пам'ять; Книга, бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
  10. Розділ сорок перший
      * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
© 2014-2022  ibib.ltd.ua