| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ТРЕТЯ ГЛАВА IV 1) |
||
|
Розглядаючи ту частину душі, которою вона пізнає і набуває мудрість, - віддільна вона чи невіддільна насправді, а тільки у відверненні, - потрібно визначити її відмінні риси і те, яким чином відбувається мислення. 2) Якщо мислення знаходиться в тих же умовах, як і відчуття, то воно є або страдательное стан під впливом мислимого, або що-небудь в цьому роді. 3) Але воно має бути несхильною стражданню, носієм форм і в можливості таким, який предмет мислимий, а не самим цим предметом, і, як відчуває здатність відноситься до відчувається, так розум повинен ставитися до мислимому. Тому він, як мислячий все, необхідно не містить в собі сторонньої домішки, щоб, як каже Анаксагор, панувати над усім, тобто щоб пізнавати, бо чуже, будучи поруч, перешкоджає і постачає йому перешкоду, так що по природі думку не може бути нічим іншим, як тільки здатністю (dynaton). Таким чином, так званий розум в душі, тобто розум, яким душа розмірковує і розуміє, перш мислення не буває насправді нічим з існуючого. 4) З цієї точки зору розумно почитати його непричетним тілу. В іншому випадку він був би теплим або холодним, у нього був би якийсь орган, як у здатності відчуття; але нічого такого немає. І справедливо стверджують, що душа є місце (topos) форм; тільки не вся душа, а мисляча і не в дійсності (entelecheia), а в можливості складається з форм. 5) Що непричетність стражданню здатності відчуття і здатності мислення неоднакова, це ясно видно на органах почуттів і на самому відчутті: здатність відчуття не може відчувати, коли існуюче збудження надто сильно, наприклад не може відчувати слабкий звук у присутності дуже сильного; також у присутності яскравих фарб і сильних запахів можна ні бачити, ні нюхати слабких; розум ж, навпаки, коли мислить небудь занадто абстрактне, не тільки не гірше, в той же час, мислить менш абстрактне, а ще краще. 9) Може з'явитися подив: якщо розум простий і не причетний стражданню і ні з чим не має нічого спільного, як стверджує Анаксагор, то як він мислить, коли мислення є свого роду страдательное стан? Так як, мабуть, один предмет є чинним, а інший страждаючим тільки в такій мірі, в якій між ними є щось спільне. 10) Виникає ще питання: чи може сам розум бути предметом мислення, тому що в такому випадку або розум повинен перебувати в інших предметах, якщо сам він мислимо так само, як інші предмети, так як мислиме одне з вигляду, або в ньому повинна бути стороння домішка, яка робить його мислимим так само точно, як інші предмети. 11) Або ж пасивно розуму потрібно розуміти в загальному сенсі, пояснень нами вище, саме що він тільки в можливості те ж, що мислимі предмети, але насправді не тотожний ні з одним з них до тієї пори, поки не мислить їх. Він повинен знаходитися в такому ж положенні, в якому письмова дощечка, на якої насправді немає нічого написаного. Такий і є дійсно розум. 12) Таким чином, сам розум мислимо точно так само, як і все мислиме, бо в області безтілесних форм мисляче і мислиме тотожні - умоглядне знання і умоглядно пізнаване суть одне і те ж. ГЛАВА V 1) Поскільки у всій природі є щось що становить матірних предметів кожного роду, щось таке, що в можливості містить в собі всі предмети, потім - причина і діяльна сила, всі їх виробляє, що відноситься до них, наприклад, як мистецтво до переробляються, то необхідно, щоб і в душі існували ці різні сторони. І такий дійсно розум: він може Статі »всім і все призвести, як деяка сила, наприклад світло,, тому що світло в деякому роді перетворює на можливості існуючі кольору в кольори дійсні. Цей розум існує окремо, не причетний стражданню, простий (amiges), будучи ио природі чистою силою. 2) Тому що чинне завжди вище страждає і основа вище речовини. Дійсне знання тотожне з предметом пізнаваним; знання в можливості в неподільного існує перш за часом, взагалі ж отю не підлягає умовам часу. Справа в тому, що розум не їсти в один час мислячий, в інше не мислячий. Розум відділений тільки в своїй суті, і тільки з цього боку він безсмертний і вічний. Годі й згадувати про те, що він непричетний стражданню; стражденний же розум минущий і без першого нічого не може мислити.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КНИГА ТРЕТЯ ГЛАВА IV 1) " |
||
|
||