| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Метафізика на основі трансценденталізму. спир. Вишеславцев. Струве. новгородців. філософські шукання і. А. ильина. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв). |
||
|
1 Біографія Спіра, написана його дочкою, надрукована в передмові до 1-му тому німецького видання його творів. Повний зібрання творів вийшло по-німецьки (у 2-х томах). Головна робота («Думка і дійсність») вийшла по-французьки (Лілль, 1896), пізніше вийшли по-французьки і інші його роботи. По-русски, якщо не помиляюся , вийшло короткий виклад філософських поглядів Спіра. Найбільш повна бібліографія робіт Спіра і книг і статей про нього дана в спеціальній книзі його дочки. Див також Ueberweg. В. IV, S. 617, 721. Gesch. d. neueren Philosophie. 12. Aufl. (Berlin, 1923). 2 Це іноді давало привід зараховувати Спіра до представників агностицизму, але це справедливо лише в дуже обмеженому сенсі слова. 3 Ibid. , s. 441. 4 Samtliche Werke. В. IS 446. 5 Ibid., s. 216. 6 Ibid., s. 302. 7 B. II. S. 117. 8 BIS 292. 9 В. II. S. 120. 10 Ibid., s. 121. 11 В. IS 446. 12 Крім « Етики Фіхте »Вишеславцев випустив книгу« Етика перетвореного еросу », цілий ряд етюдів і статей (особливо з антропології та« глибинної психології »в дусі Юнга). Їм написані і поки не видані роботи з масової психології та про діалектичний матеріалізм. 13 «Етика Фіхте», стор XVII. 14 Ibid., стор 77. 15 Ibid., стор 74. 16 Його дещо пізніше розвивав та І. Ільїн (див. про нього далі) у ряді статей в «Питаннях філ. та психол.». Див особливо статтю «Філософія Фіхте, як релігія совісті» («Зап. філ. та псих.», № 122). 17 «Етика Фіхте», стор 137, 143. 18 Ibid., стор XVIII. 19 Ibid., стор 186. 20 Ibid., стор 183. 21 На жаль, 2 -й том книги «Етика перетвореного еросу" не з'явився у пресі. 22 «Етика перетвореного еросу», стор 234. 23 Ibid., стор 236 . 24 Ibid., стор 242. 25 Ibid., стор 231. 26 Буття «першого виміру» - мир тимчасово-просторовий, буття «другого виміру» - світ ідей, або Сверхпространственного і сверхвременного, - Абсолютна є «буття третього виміру» (Ibid., стор 224-225). 27 Ibid., стор 229 28 Ibid., стр. 108 29 Ibid., стор V. 30 Ibid., стор VI. 31 Ibid., стор 109 32 Див § 4 в розділі IV у книзі «Етика перет. еросу». 33 Див особливо Ibid., стор 106. 34 Ibid. 35 Ibid., стор 104. 36 Ibid., стор 119. 37 Ibid., стор 134. 38 Ibid., стор 157. 39 Ibid., стор 174. 40 Чудова розкриття цієї ідеї в гол. VIII (Ibid., стор 200). 41 Ibid., стр. 216. 42 Чудові слова Вишеславцева: «Незалежність, суверенність, вершина нашого« я »вбачається легше, ніж залежність від Абсолюту. Інтуїція самого себе легше, ніж інтуїція Абсолютного» (Ibid., стр . 216), але саме в цьому пункті у Вишеславцева з'являються нотки метафізичного плюралізму - усунути якісь йому так і не вдалося. 43 Ibid., стор 229. 44 Див Ibid., стор 25. 45 Ibid., стор 231. 46 Ibid., стор 237. 47 Ibid., стор 273. 48 Вишеславцев дуже любить висвітлювати філософські проблеми паралелями з сучасного наукового мислення (Ibid., гл. IX), - це було вже в книзі «Етика Фіхте ». 49 Див мій етюд« Про роль уяви в духовному житті »(з приводу книги Вишеславцева) (« Шлях »). 50 Див окрім« Етики перетвореного еросу »два етюди-« Образ Божий в гріхопадіння »і« Образ Божий в істоті людини », спочатку в німецькій книзі« Kirche, Staat und Mensch - Russ. Orthodoxes Symposion »Genf, 1937 (пізніше в« Шляхи »). 51 Література про Струве, як мислителя, невелика. У роботі Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» знаходимо перший в російській літературі розбір побудов Струве з філософії історії (з точки зору правовірного економічного матеріалізму). Роботи Струве з економіки викликали завжди багато журнальних відгуків. До філософії відносяться вже перші роботи Струве (в порядку окремих екскурсів, в статтях з економіки), передмову до книги Бердяєва про Михайлівський (у цьому передмові 84 стр.), полеміка з Булгаковим про «свободу і необхідність» («Зап. «На різні теми», стор 187. 53 Ibid., Стор 489. 54 Ibid., Стор.302. 55 Див подробиці в статті С. Л. Франка («Відродження», № 2). 56 Вказана стаття, стор 124. 57 Франк пише, що Струве в останні роки життя написав «Систему критичної філософії»; рукопис цей, мабуть, загинула в Белграді. 58 Зі статті «Свобода і історична необхідність» («Зап. Філ. Та псих.», № 36. Стор. 136). 59 «Проблеми ідеалізму». Стор. 85. 60 Ibid., Стор 79. 61 Ibid. 62 Ibid., Стор 80. Див також передмову до книги Бердяєва про Михайлівський, стор XXXV. «Я не розумію, - пише він у цьому ж передмові, - як Бердяєв, стоячи на грунті априоризма та ідеалізму, може відмахуватися від метафізики трансцендентного». Ibid., Стор LIII. 63 «Patriotica», стор 55. 64 Ibid., Стор 100. 65 Ibid., Стор 474. 66 Ibid., Передмова. 67 «Patriotica», стор 446. 68 Ibid., Стор 445. 69 «Відродження» № 2, стор 121. 70 Ми не включаємо в цю групу високоталановитого проф. Петражицкого, що зв'язував свої найцікавіші аналізи права з даними психології, а не філософії. 71 Див про роботи Новгородцева з історії філософії права замітку Г. Д. Гурвича «Новгородцев, як філософ права». «Совр. зап. », 1924, № XX. 72 Див не раз згаданий збірник «Проблеми ідеалізму», виданий під редакцією П. І. Новгородцева. 73 «Проблеми ідеалізму», стор 187. 74 Ibid., Стор 296. 75 Ibid., Стор 294-296. 76 «Про суспільний ідеал», стор 372. 77 Ibid., Стор 378. 78 Ibid., Стор 69. 79 Ibid., Стор 55. 80 Ibid., Стор 143. 81 Ibid., Стор 372. 82 Ibid., Стор 41. Це є формула прогресу у Новгородцева. Ibid., Стор 63-144. 83 Ibid., Стор 37, 36. 84 Ibid., Стор 70 прямуючи. 85 Ibid., Стор 75. 86 І. А. Ільїн. Філософія Гегеля, як вчення про конкретності Бога і людини. Т. I-III. Москва, 1918. Вкажемо ще інші роботи Ільїна: 1) Релігійний сенс філософії. Париж, 1925. 2) Про опір злу силою. Белград, 1926. 3) Основи художества. Рига, 1937. 4) Шлях духовного оновлення. Белград, 1937. Ільїн видавав протягом трьох років (1927-1930) журнал «Російський дзвін», де помістив кілька статей філософського характеру. З усіх творів І. А. Ільїна особливу увагу привернула його книга «Про опір злу силою», з приводу якої в різних журналах з'явилося кілька критичних статей. 87 «Філософія Гегеля», стор IX. 88 Ільїн дуже любить говорити навіть про «одержимості предметом». Див, напр., «Релігійний сенс філософії», стор 45, 89, 92, 93. 89 «Філософія Гегеля», стор VIII. 90 Ibid., Т. I, стор 173. 91 «Релігійний сенс філософії», стор 47. 92 Ibid., Стор 50. 93 Ibid., Стор 53. 94 Ibid., Стор 54. 95 Ibid., Стор 56. 96 Ibid., Стор 45. 97 Ibid., Стор 100. 98 Ibid., Стор 108. 99 Ibid., Стор 88. 100 Ibid., Стор 90. 101 Ibid., Стор 59. 102 Ibid., Стор 60. 103 «Філософія Гегеля», стор IX. 104 «Рел. сенс філософії ». Стор. 65. 105 Ibid., Стор 76. 106 Ibid., Стор 91. 107 «Філософія Гегеля», стор X. 108 Ibid., Стор 173. 109 «Релігія. сенс філософії », стор 23. 110 Ibid., Стор 24, 25. 111 «Шлях духовного оновлення», стор 42. 112 Ibid., Стор «Про опір злу силою», стор 123. 114 Книгу Шпета «Явище і сенс», з якою я був знайомий ще в Росії, так і не вдалося мені знайти за кордоном, незважаючи на ретельні пошуки. 115 «Зап. філ. і псих. », № 134, стор 436. 116 «Скептик і його душа». «Думка і слово», II, I, стор 114. 117 тобто думка (грец. «doxa»). СР «Скептик і його душа», стор 142. 118 «Скептик і його душа», стор 125. 119 Ibid., Стор 121. 120 Шпет і не здогадується, що задум Гуссерля про філософію, як «суворої науці», приречений на невдачу. Вишеславцев якось справедливо зауважив, що у всіх великих учнів Гуссерля феноменологическая редукція веде до вкрай різним положенням («Етика перетвореного еросу», стор 208), чим визначається неповнота цього методу. Гордовиті претензії на «строгу науку» фактично розлетілися, не залишивши ніякого «безперечного залишку». 121 «Нарис розвитку рус. філос. », стор VIII. 122 «Під річчю ми розуміємо, з точки зору мови, все, що може бути названо» («Внутр. Форма мови», стор 94). 123 Див в книзі «Внутрішня форма мови», стор 178-181, 190. 124 У статті «Свідомість та її власник» Шпет дуже наближається до негативізму Соловйова у вченні про особистості (в останніх статтях Соловйова по «Теоретичною філософії»). 125 «Скептик і його душа», стор 158. 126 «Нарис рус. філос. », стор XII. 127 «Скептик і його душа», стор 142. 128 Ibid., Стор 145. 129 Лосєв «Філософія імені», стор 5. 130 Про Лосєв, крім невеличкої замітки у Яковенко (Op. cit., S. 441), див ще кілька сторінок у статті Чижевського «Філософські шукання в Радянській Росії» («Совр. Зап. », т. XXXVII, 1928, стор 510-523). Див також замітку Лоського в «Совр. зап. ». 131 «Античний космос», стор 17-18. 132 «Філософія імені», стор 6-7, 8. 133 Ibid., Стор 8. Див «Античний космос», стор 63. 134 Ibid., Стор 12. 134а Див критику ідеї «чистого відчуття». Ibid., Стор 184. 135 Ibid., Стор 18. Затвердження Лосєва про «антіметафізічності діалектики» (Ibid., стор 52) спрямоване проти виключення з сущого моменту меонічності. 136 Ibid., Стор 91-92. 137 Див ibid., Стор 155, 164, 237, 242. 138 Ibid., Стор 165. 139 Ibid., Стор 217. Є у Лосєва чимало місць, присвячених позитивному (абсолютно в дусі християнської метафі-зікі) вченню про тіло, - ми відпускаємо їх тільки, щоб не затягувати нашого викладу. Див особливо стор 237, 183 («тіло людини - знаряддя вираження несповідимих таємниць вічності» і т.д.). 140 Ibid., Стор 165. 141 Ibid. 142 Ibid., Стор 121. 143 Ibid., Стор 52. Цей мотив дуже сильно виражений в діалектичних аналізах Карсавіна (див. главу V). 144 Неможливо позбутися враження, що все це вчення про Меоні у Лосєва навіяно вченням Соловйова про Абсолют і його «другом». 145 Ibid. , Стор 87. 146 Ibid. , Стор 90. 147 Ibid. , Стор 91. 148 Ibid. , Стор 90-91 149 Ibid. , Стор 115. 150 Ibid. , Стор 163. 151 «Античний космос», стор 20, 325, 111. 152 Див особливо цікаве і примітне передмову до книги Ал. Булатовича «Про шанування імені Божого». 153 «Філософія імені», стор 181. 154 З книги Лосєва неясно, чи була йому відома чудова метафізика світла, як вона будувалася в середньовічній філософії; думаю, що швидше - ні. 155 «Філософія імені», стор 181-182. 156 Ibid., Стор 166. 157 Ibid., Стор 169-170. 158 Ibid., Стор 172. 159 Ibid., Стор 180. 160 Ibid., Стор 194. 161 Ibid., Стор 203. 162 Див, напр., Ibid., Стор 202, також на стор 201-202 вчення про те, що «осмислене спілкування з річчю, з людьми ... можливо тільки в імені речі ». 163 Ibid., Стор 47. 164 Ibid., Стор 206. 165 Ibid., Стор 206-212, 223, 240. 166 Лоський. «Філософія і психологія в Сов. Росії »(« Со-часів. Зап. »).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Метафізика на основі трансценденталізму. Спир. Вишеславцев. Струве. Новгородців. Філософські шукання і. А. ильина. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв)." |
||
|
||